Правдивая Книга

Коран. Мусульмане считают эту книгу самым правдивым источником, который когда-либо приходил от Бога. А также они считают его «исправленным вариантом прежних Писаний»

Айаты этой Книги принес Ангел, по имени Джабраил, которому Бог велел передать всё это людям. Мог ли этот Ангел ошибиться в чем то или напутать что-нибудь, из сказанного Богом? Мусульмане уверены, что нет — не мог. Мог ли Бог ошибиться в чем то или напутать что-нибудь, сказав ангелу? Опять же, мусульманам запрещается даже допускать подобные мысли. Поэтому, допустим, что Ангелы и Бог не ошибались и ничего не путали. Тогда кто?

Мусульмане ответят: «Никто!» По их мнению никто не ошибался, так в Коране нет ошибок и несоответствий. В таком случае, мусульмане могут не читать дальше, так как отвечать на подобное грубостью и вести беседы с неверными им запрещает их религия.

Попытаемся прочитать Коран вместе и разобрать наиболее любопытные для данной темы моменты.

82-ой айат четвёртой суры, советует нам «поразмыслить над Кораном», и убедиться, что в нем нет противоречий. Действительно, вера в то, что Бог и Ангел ничего не напутали, не позволяет предполагать, что в Коране могут быть какие-либо противоречия. Но если они есть, значит ли это, что всё таки либо Бог, либо Ангел, что-то напутали? Или может, напутали люди, когда записывали?

Проверим.

Сотворение земли и неба

2:29 — Он — Тот, Кто сотворил для ваших нужд все сущее на сей земле. Затем Он приступил к (созданию) небес
79:28-30 — Его (небо) построил Он. И совершенным сделал… Потом Он землю распростер.

В певром айате Аллах сначала создает землю, потом небеса. Во втором — наоборот. В принципе, ни на что существенно данное событие влияние не оказало, но тем не менее. Почему такая неточность? Если Коран — это исправленный вариант Библии, то почему не исправили эту оплошность? Редактор упустил из виду? Ведь в Библии есть похожая ошибка, в том же самом месте. В Библии сначала Бог создал небо, землю и воды, потом создал растения, животных, и только потом — человека. По другой версии той же Библии, сначала Бог сотворил человека, и только потом всех животных. То есть аналогичная ошибка с перестановкой мест. Кто источник ошибки? Бог, Ангел или люди?

Джинны и люди

51:56 — Я создал джиннов и людей лишь для того, чтоб Мне они служили
7:179 — Мы много джиннов и людей для Ада сотворили

В первом айате Аллах говорит, что джиннов и людей Он сотворил ЛИШЬ ДЛЯ ТОГО, чтобы они Ему служили, а во втором утверждает, что многих из них Он сотворил для Ада. В какой строке правда? Или люди и джинны должны служить Ему пребывая в Аду?

Посыльный

3:45 — И вспомните, как ангелы сказали: «Марйам, Бог шлет тебе благую Весть о Слове от Него, имя которому- Мессия Иса, сын Марйам»
19:17-19 — Мы к ней отправили Наш Дух… он отвечал: «Я — лишь от Бога твоего посланец, чтобы тебе поведать о Господнем даре Благословенного младенца — сына»

В первом айате благую весть приносят два ангела, во втором — только один. Если такую ошибку допускает человек, то это простительно. Подзабыл. Не запомнил. А может их даже трое было — суть не в этом. Но когда такую ошибку делает Бог — это недопустимо. Он не может быть не точным в информации. Значит напутали опять либо Джабраил, либо сами люди.

Слово Аллаха

Во все времена, слово данное кем-либо — другому, считалось чем-то святым. Нарушение данного слова никогда не считалось хорошим поступком. Тот, кто умеет держать свое слово всегда пользуется доверием в любом обществе. И как мы видим, даже Бог говорит, что Он Тот, кто держит свое слово.

10:64 — Словам Аллаха перемены нет. Сие есть высшее свершенье.
50:29 — И Мое Слово неизменно.

Как мы думаем о человеке, который дал слово и не выполнил его? Если у него нет оправдания, мы думаем об этом человеке не очень хорошо, если не совсем плохо. В зависимости от обстоятельств. То есть у него могут быть смягчающие обстоятельства. Наверно поэтому в следующий айатах Бог вдруг говорит:

16:101 — Когда одно знамение Корана другим Мы заменить изволим — ведь, истинно, Аллаху лучше знать, что Он ниспосылает…
2:106 — Мы не отменим ни единого айата и вам не повелим забыть его, пока на смену лучший или схожий не дадим…

Позвольте, но в первых айатах было сказано, что слово Бога неизменно, а здесь утверждает, что при желании Ему ничего не стоит заменить одни слова другими и поменять весь смысл сказанного ранее. Похоже на очень умелую работу современного юриста, который всего лишь подстраховался, чтобы при желании ссылаться на этот пунктик, мол «а я предупреждал»

Клятвы

То же самое касается и клятв. Всем известно, что нарушать клятвы не есть хорошо. И когда Бог советует людям не нарушать клятвы — это хороший, правильный Бог.

16:91, 94 — Не нарушайте ваших клятв, когда вы их уже скрепили… И не используйте вы клятв своих как средство вероломного обмана…

Но кто тогда вот этот Бог, который советует совсем другое?

66:2 — Господь для вас позволил клятвы расторгать, Он — Покровитель ваш, Всеведущий и Мудрый

Разве не кажется, что здесь два Бога? Один велит не нарушать клятвы, а второй утверждает, что разрешает нам нарушать клятвы.

Пророки

2:136 — Меж ними (пророками) мы не делаем различий…

Справедливо. По всему видно, что этот Бог Мудрый и Знающий. Этот Бог совсем не похож на другого, который говорит:

2:253 — И всех посланников Мы наделили разными дарами, возвысив одних перед другими…
17:55 — И Мы возвысили одних пророков над другими…

Этот явно отличается по справедливости от первого.

Вывод:
Если в этих текстах никто ничего не перепутал и никто нигде не ошибся, выходит либо богов было двое и они посылали разных ангелов к людям, каждый из которых утверждал, что он от Бога, а люди не особо разбирали ангелов по внешнему виду, от этого и пошла путаница. Либо Бог никого никуда с сообщениями не посылал, а это всего лишь какие-то локальные божки, которые называют себя ангелами, которых послал Бог. Либо у этих божков на самом деле есть какая-то инструкция от Бога, которую они там у себя переделывают как хотят и посылают людям. Либо какой-нибудь другой вариант, который предложите вы. Как видите вариантов много, но ни один из них не поддерживает версию, что Бог один. То есть, если внимательно читать Писания, то в них можно найти по крайней мере истории от двух разных богов.

Это была лишь лишь короткая экскурсия в мир ошибок и противоречий Корана. Но не будем останавливаться и изучим Коран дальше.

Есть три основные категории противоречий в Коране:

1. Внутренние противоречия: айаты, противоречащие друг другу или законам логики
2. Внешние ошибки. То есть айаты противоречащие фактам истории и науки
3. Айаты противоречащие более ранним мифам или откровениям других Писаний

Но пойдем по порядку. Итак, категория первая.

Внутренние противоречия: айаты, противоречащие друг другу или законам логики.

Чтобы не было путаницы и для удобства восприятия, каждую ошибку или противоречие будем рассматривать подробно и по отдельности.

34:50 —Скажи: «Если (в неведении) я блуждаю — во вред себе блуждаю я, а если следую прямой стезею, то это — оттого, что мне внушил мой Бог. Поистине, Он слышит все и неотлучно подле!»

Здесь явно что-то не так. И вопрос здесь не столько в том, заблуждался Мухаммед или им руководил Бог. Это было спорной темой с самого начала. Вопрос в том, что этот айат логически не правильный.

Кто пострадал и продолжает страдать, если Мухаммед заблуждался? Разве только он сам?

Мусульмане считают, что в Коране им велят принять Мухаммеда в качестве образца для подражаний, и поэтому многие мусульмане подражают ему в мельчайших подробностях. Они одеваются, как Мухаммед и даже используют мисуак для чистки зубов, как это делал Мухаммед. Если Мухаммед был не прав, значит миллионы мусульман усложнили себе жизнь сотнями неудобств.

Кроме того, если Мухаммед был не прав, то тысячи убитых мусульманами людей, которых они считали неверными, также пострадали, и даже страдают по сей день, от рук тех, кто считает Мухаммеда руководимым Богом.

А еще, если Мухаммед был не прав, то пострадают миллионы мусульман, которые вместо того, чтобы пойти за правильными учениями, пошли за Мухаммедом.

То есть, если Мухаммед был не прав, то страдать будет не он один, как он заявляет в Коране. А значит в айате допущена ошибка. Бог не может ошибиться. Тогда кто это сделал? Ангел или человек?

Допустим, что утверждение «если я заблуждаюсь, то заблуждаюсь только во вред себе» носит чисто гипотетический характер, предполагая, что Мухаммед не заблуждается, а находится на правильном пути. Но даже в таком случае, этот айат не вяжется с другими айатами Корана, которые требуют от верующих подчиниться и следовать Мухаммеду. Причем многие мусульмане подчиняются и следуют любым словам Мухаммеда, а не только тем, которые есть в Коране.

Для примера:
3:32 — Скажи, (о Мухаммад!): «Аллаху и посланнику Его послушны будьте». Но если они все же отвратятся, — так ведь Аллах не жалует любовью таких, которые не веруют (в Него).
4:13 — И те, которые Аллаху и посланнику Его послушны, будут допущены в Сады, реками омовенны, где пребывать навечно им.
47:33 — О вы, кто верует! Аллаху повинуйтесь и посланнику Его! Не обращайте в тщету все ваши дела.

Многие мусульмане уверены, что Коран не только призывает к обязательному подчинению Мухаммеду, а рекомендует также подражать Мухаммеду во всем, что делает Мухаммед.

При подобном отношении к Мухаммеду, как со стороны Бога в Коране, так и со стороны последователей, заявление, что «если я ошибаюсь, по пострадаю только я» звучит по меньшей мере не совсем правильно.

C этим айатом можно связать еще два айата.

29:12 — И те, кто не уверовал (в Аллаха), верующим говорят: «Вы следуйте по нашему пути, и понесем грехи мы ваши на себе!» Но ничего из их грехов они не понесут — лжецы они, и только!
16:25 — Так пусть они несут сполна в День Воскресения (на Суд) весь тяжкий груз (земных деяний), а также ношу тех, кого по безрассудству Они свели (с Господнего пути), — и как же горестна им будет эта ноша!

Эти айаты мало того, что противоречат друг другу, так один из них еще и не вяжутся с заявлением Мухаммеда, мол «страдать буду только я».

Аллах, Адам и Ангелы

В Коране немало сказано об отношениях Аллаха, Адама, Ангелов и Сатаны. Некоторые айаты весьма сомнительны. Рассмотрим, например, конкретный случай с айатами 30-38 из Суры 2.

И вот Господь твой ангелам сказал:
— Я на земле Себе наместника поставлю
Они ответили:
— Ужель поставишь на земле того, кто там нечестие посеет и кровь прольет на ней? Мы ж воздаем Тебе хвалы и славословим Твою Святость
Он им сказал:
— Я знаю то, чего не ведаете вы.
И обучил Адама Он названиям всего, что суще, потом Он перед ангелами все представил и сказал:
— Теперь вы назовите Мне все это, если правдивы вы (в своих словах)
И молвили они:
— Хвала Тебе, (Владыка)! Мы ведаем лишь то, чему Ты нас учил, — поистине, Ты знающ, мудр!
Сказал Он:
— О Адам! Ты сообщи им все названия (вещей).
И вот когда он сообщил им это, Господь сказал:
— Ужель Я вам не говорил, что Мне известно Сокровенное земли и неба? Я знаю то, что схоронили вы (в сердцах),
И то, о чем открыто говорите.
И вот Мы ангелам сказали:
— Адаму низко поклонитесь, —
И те поклон ему отдали, кроме (надменного) Иблиса, кто, возгордившись, отказался и стал одним из нечестивых. Тогда сказали Мы:
— О Адам! С супругою своей живи в саду Эдема и, где б вы там ни находились, вкушайте изобильные плоды себе в усладу, но к дереву сему не приближайтесь, иначе в зло и беззаконие впадете.
Но Сатана увлек их в грех и вывел (из блаженства), в котором находились они там. И Мы сказали:
— Низвергнитесь и вы, и ваши (дети), и будьте во вражде друг к другу. Отныне на земле вам пребывать, что даст вам средства к проживанью, до времени, назначенного Мной.
Потом от Господа Адам узнал и принял Слова, (несущие Господне Откровенье), и Свою милость обратил к нему Господь, — ведь обращающ Он и милосерден!
Сказали Мы:
— Низвергнитесь отсюда вместе! И если от Меня придет к вам руководство, над теми, кто последует ему, не будет страха, и их печаль не отягчит.

Этот отрывок вызывает ряд вопросов.

Во-первых, откуда ангелы могли знать каким будет человек, которого Бог собирается поставить на земле наместником? Откуда ангелам стало известно, что человек посеет нечестие и прольет кровь? Кто рассказал им об этом?

Второе, Аллах втихаря учит Адама названиям всяких вещей, а потом просит почему то назвать имена вещей у ангелов, которых Он не учил. А когда ангелы в непонятках мотают головой, мол «мы знаем только то, чему Ты нас учил», Аллах вдруг удивляет ангелов, типа «а вот этот паренёк знает!» Конечно, знает. Ведь ТЫ САМ его научил. А ангелов никто не учил. Откуда им знать? То есть, Аллах применил мошенничество, чтобы оправдать обвинения ангелов, которые кстати в очень скором будущем оправдались. И вообще, каким образом именование вещей оправдывает то, в чем ангелы обвиняли еще не существующего человека? Где связь? Ангелы задают конкретный вопрос: «Неужели ты поставишь на земле того, кто будет сеять нечестие и проливать кровь?» А каков ответ? «Зато он знает название вещей!» Кто нибудь может сказать при чем тут названия вещей?

В-третьих, когда этот трюк с названием вещей прохлял, чтобы окончательно заставить ангелов замолчать, им приказывают поклониться человеку. Почему ангелы должны были поклониться человеку? Потому что он знал названия вещей? То есть Аллах научил Адама тому, чему не научил ангелов, а потом приказал тем, кого он не учил, кланяться перед тем, кого он научил? Что за спектакль?

В четвертых. Ангелы были созданы до человека и им запрещалось поклонятся кому-либо, кроме Бога. А тут Бог просит их поклонится человеку. Представляете в каком положении были эти самые ангелы? Сначала их создают, чтобы они поклонялись только Богу, и вдруг Он резко меняет своё слово и приказывает поклонится еще и человеку. Почему? Никаких других объяснений, кроме «он знает названия вещей» Коран не дает. Но разве это повод, чтобы поклоняться?

Пятое. Иблиса, или Сатану, начинают обвинять в том, что он не поклонился Адаму. Но ведь приказ касался только ангелов, а Иблис был из джиннов. Их не просили поклоняться. За что же наказывать?

Мусульмане утверждают, что Иблис стал джинном после того, как отказался поклоняться человеку. Действительно, в Коране есть места, где Иблиса называют ангелом, а есть места, где его называют джинном. Чем они объясняют то, что по своей природе, джинны и ангелы очень сильно отличаются друг от друга — непонятно. Это все равно, что называть мальчика, то мальчиком, то девочкой, и считать, что это вполне логично.

Но даже если считать, что Иблис был ангелом, который резко превратился в джинна, как только отказался кланяться, но так ведь Иблис, будучи ангелом, всего лишь хранил верность данной клятве никогда никому не кланяться. То есть, его наказали за то, что он пытался сдержать свою клятву. Где тут справедливость?

Шестое. Адам/Человек должен был быть наместником Аллаха на земле. Еще раз повторяю: на земле. После того, как Адама создают из грязи, пыли и глины, ему и его жене велят войти в Сад. Читатель к этому моменту думает, что этот Сад, где то на земле. Ведь именно там Адам должен быть наместником. Но 2:36 говорит обратное.

Сатана увлек их в грех и вывел (из блаженства), в котором находились они там. И Мы сказали:
— Низвергнитесь и вы, и ваши (дети), и будьте во вражде друг к другу. Отныне на земле вам пребывать

Выходит до этого они пребывали не на земле. То есть Сад — на небесах. В таком случае возникает еще пара вопросов. Первый вопрос: Адам был создан из грязи, пыли и глины будучи на небесах? И должен был вкушать в изобилии плодов и не приближаться к дереву, будучи на небесах? Должны ли мы думать, что небеса — это духовное царство, содержащее все эти элементы? Так где же этот Сад — на земле или на небесах?

Второй вопрос более серьезный: для чего создавать наместника на земле и размещать его на небесах?

Далее, во всей этой истории есть еще один подозрительный момент. Все почему то игнорируют один очень важный факт, и считают, что изгнанию подверглись только Адам с Евой. Однако на самом деле, изгнали всех, включая Сатану.

В своих комментариях к переводу Корана на английский язык Юсуф Али пишет: «Обратите внимание на переход в арабском языке единственного числа в 2:33, в двойное (2:35), и множественное число в 2:36. То есть изгнанию подлежат все присутствующие, потому как множественное число, которое использовалось в 2:36 подходит для любого числа больше, чем два»

Это вносит еще больше трудностей в понимание обсуждаемого айата, так как Сатана уже был изгнан из Сада, за долго до этого случая — когда отказался поклониться Адаму.

7:12-13 — (Господь) сказал: «Что же тебе мешало поклониться, когда Я повелел тебе?» И (тот) сказал: «Его я лучше. Ведь из огня меня Ты сотворил, его же — из (ничтожной) глины». (Господь) сказал: «Низвергнись же отсюда! Тебе не подобает величаться здесь. Иди же вон! Отныне средь презренных ты!»

Каким образом Сатана оказался в Саду и соблазнил Еву, если его оттуда до этого прогнал сам Бог? Причем, прогоняя, Бог дал ему отсрочку до Судного Дня. А это значит, что до Судного дня Сатану наказывать не будут. И вдруг, Сатана вновь оказался в Саду и вновь нагадил, а Бог как будто забыл, что Он его отсюда уже выставлял, и прогоняет его повторно. Что это за спектакль, который перед нами разыгрывают? Кто пишет такой сценарий?

Далее, если сомнительный факт, описанный выше, считать за седьмой пункт обсуждения, то следующим будет восьмой.

Наверху мы рассмотрели, что айат 2:36 используя множественное число, включает в список и Сатану. А вот айат 2:38 который тоже использует множественное число, уже не может включать Сатану, так как его уже определили в Ад, где он должен ждать дальнейших указаний Аллаха. Кого имеют в виду под множественным числом в этом айате? Может в лице Адама имеется в виду всё человечество?

7:24 — Господь сказал: «Низвергнитесь отсюда и будьте во вражде друг другу!»

Дословный перевод звучит так: «одни из вас будут врагами для других»

Кто здесь одни, и кто другие, если не всё человечество? То есть вывод можно сделать только один: множественное число в 2:38 и 7:24 ссылается на Адама и его потомков. Многие мусульманские толкователи сходятся во мнении, что история Адама и Евы это не более чем аллегория о коллективной участи всего человечества. Да и Библия указывает на то же самое.

Кто был первым мусульманином?

Возможные варианты:

Мухаммед — 6:14, 6:163
Скажи: «Повелено мне первым быть из тех, кто предался исламу»
«Так мне повелено (поставить вам в завет), и первый я из тех, кто предался исламу»

Муса — 7:143
«Хвала Тебе! К Тебе (в раскаянии) обращаюсь, Я — первый из предавшихся Тебе!»

Ибрагим — 2:131
И (вспомните), когда сказал Господь (Ибрагиму): «Предайся Моей Воле». «Я Господу миров себя вверяю!» — был ответ.

Какие-то египтяне — 26:51
«Мы лишь надеемся, что наш Господь простит нам наши прегрешенья за то, что первыми уверовали мы»

Адам — 2:37
Потом от Господа Адам узнал и принял Слова, (несущие Господне Откровенье)

Судя по некоторым айатам Корана, Мухаммед был первым из мусульман. В айате приведенном выше (6:163) Порохова перевела как «первый из предавшихся Исламу». В оригинале стоит Wa ‘Ana ‘Awwalu Al-Muslimin. То есть «я первый из мусульман». Это противоречит как самому Корану, так и различным исламским традициям, которые справедливо уверены, что и до Мухаммеда были истинно верующие и предавшиеся Богу люди.

В Коране, например, сказано, что и Адам, и Ной, и 12 колен Израиля, и Моисей, и Иисус и многие другие были истинно верующими. Более того, многие из них были посланниками самого Аллаха, задолго до Мухаммеда. Наряду с другими, кого называют получившими руководство от Аллаха, или истинно верующими, в 3:52 и 5:111 даже учеников Иисуса называют мусульманами. По факту, Коран утверждает, что ВСЕ верующие по сути мусульмане. «Он называл вас мусульманами и прежде, и сейчас» (22:78)

Вывод:
Когда кто либо говорит, что он первый из уверовавших, он врет. Когда кому то говорят, что он первый из уверовавших, ему врут. Выходит врут в Коране все, кроме Адама. Ведь первым уверовавшим был именно он. Не так ли?

Экскурс

Коран утверждает, что каждый человек создан уже со встроенной религией. Хадисы утверждают, что эта встроенная религия — Ислам. Иными словами, каждый человек рождается мусульманином.

30:30 — Ты обрати свой лик к религии той веры, ради которой сотворил Он род людской

Коран не говорит, что это конкретно за религия. Но по мнению Абу Хурайры, пророк как то сказал, что каждый ребенок рождается мусульманином и лишь его родители воспитывают его иудеем, христианином, либо кем-то еще. (Сахих аль-Бухари, том 2, книга 23, хадис 441 и 461)

Опять же, разве это не говорит о том, что каждый, кто жил до Мухаммеда уже был мусульманином, по крайней мере на некоторое время?

Однажды, когда курайшиты собрались на ежегодный праздник, чтобы поклониться и ходить вокруг идола, которому они приносили жертвы, четверо мужчин, среди которых были Варака бин Науфал, Убайдуллах бин Йахш, Усман бин аль-Хувайри и Зайд бин Амр, высказали мнение о том, что люди извратили религию своего отца Ибрагима, и что камень, который они обходят не может ни слышать, ни видеть, ни помочь. «Они потеряли свою религию» — сказали они — «Бога здесь нет». И они покинули город, чтобы найти Ханифизм — религию Ибрагима. («Жизнь Мухаммеда», Перевод Альфреда Гийома)

Любопытно, что и в Коране Ибрагима называют ханифом.

3:67 — Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. А был он ханифом, предавшимся Аллаху, и не был многобожником.
6:161 — Скажи: «Поистине, Господь меня направил на правый путь, на праведную веру, веру ханифа Ибрахима, кто к Господу других богов не призывал»

В хадисах, собранных аль-Бухари, есть история о том, что Мухаммед повстречался с одним из ханифов, еще до того, как стал получать откровения. (Сахих аль-Бухари, том 7, книга 67, хадис 407)

У того же Бухари есть другая история, с участием Мухаммеда, Хадиджи и Вараки, в ходе которой Варака, прослушав рассказ Мухаммеда о том, что он видел, сказал: «Это тот самый, который хранит секреты ангела Гавриила, которого Бог посылал к Моисею». Затем, обратившись к Мухаммеду, сказал: «К каждому человеку, который приходил с чем то похожим на то, с чем пришел ты, относились враждебно»

Оба этих источника еще раз доказывают, что Мухаммед был далеко не первым, как он утверждает в 6:14 и 6:16. Более того, Мухаммед знал, что он не первый. Выходит Мухаммед врал? Если учесть, что всё, что он говорит, это не что иное, как откровение полученное свыше, а именно так утверждает Коран, то значит ложь «вложили ему в уста». Кто? Бог, или опять Ангел что-то напутал?

На этом история о первом мусульманине не заканчивается. В одном из айатов Корана, первым мусульманином называет себя уже Моисей.

7:143 — «Хвала Тебе! К Тебе (в раскаянии) обращаюсь, я — первый из предавшихся Тебе!»

Согласно Корану, быть верующим, это то же самое, что быть мусульманином, поскольку другой религии, которую принимает Аллах не существует.

3:19 — И, истинно, ислам — религия Аллаха
3:85 — Кто изберет религию иную, чем ислам, Ему ничем не сможет быть угодным

То есть каждый пророк, который приходил, приходил с исламом, а значит был мусульманином. Следовательно, Моисей был мусульманином.

Да, люди могут называться мусульманами, даже если они и не настоящие верующие. Но не наоборот. То есть, по Корану, если ты верующий, то ты — мусульманин.

49:14 — Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы стали мусульманами». Вера еще не вошла в ваши сердца.

Двух первых быть не может. Либо Моисей был первым, либо Мухаммед. Один из них врет. Либо врет тот, кто велел им сказать такое. Некоторые мусульманские богословы утверждают, что они были первыми всего лишь среди тех, среди кого жили. То есть, они были первыми среди своего народа, либо для своего времени.

Но и здесь ошибка. Для начала, Коран нигде не говорит, что они были первыми только среди своего народа. Но даже если и не принимать во внимание этот факт, Коран в какой то степени даже опровергает эти объяснения. Например Моисею Аллах говорит:

4:163 — Мы ниспослали Откровение тебе так же, как Нуху Мы его послали и вслед за ним — другим пророкам: Мы Ибрахиму Откровение послали, и Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и всем двенадцати коленам, а также Исе, и Айюбу, и Йюнусу, Харуну, Сулейману, и дали Мы Псалтырь Дауду.

То есть, Моисей далеко не первый среди своего народа.

То же самое можно прочитать и в 10:75:
Потом Мы с Нашими знаменьями послали Мусу и Харуна (Аарона) к Фараону и его вельможам. Но возвеличились они и облеклись во грех.

Хорошо, допустим, что Моисей получил откровения ДО Аарона, но как быть с историей о матери Моисея?

28:7 — И вот Мы матери (младенца) Мусы внушением (Свое веление) открыли: «Корми младенца своего! Когда же за него ты убоишься, брось его в море и не бойся. Пусть не мрачит тебя печаль — Мы возвратим его тебе и сделаем посланником (Своим к его народу)»

По всему видно, что мать Моисея еще до него получила откровения и поверила Богу, так как сделал так, как Он просил. То есть Моисей не то, что среди своего народа, а даже внутри своей семьи был не первым.

Адское меню

Что говорит Коран о пище, которую будут принимать неверные в Аду?

88:6 — И никакой еды у них не будет, помимо горького дари
69:36 — И нет иной еды, помимо нечистот

Какое дается объяснение слову Dhari? В сноске читаем:

Dhari — это растение, горькое на вкус, с отвратительным запахом и внешним видом, которое ни в коей мере не будет удовлетворять муки голода. Также, у других переводчиков, есть варианты с различными горькими шипами.

Ясно одно, этот вид пищи должен вызывать отвращение, когда думаешь об Аде. Но противоречие в другом. Оба варианта, в той или иной версии, предполагают, что это будут продукты питания.

88:6 — И никакой еды не будет, кроме горького дари
69:36 — И нет иной еды…

Есть еще один момент, который можно связать с этим.

37:62-68 — И что чудесней: этот пир или плоды заккума? Мы испытанием устроили его для нечестивых, — ведь это — древо, что корнями в Ад уходит. Плоды его ветвей подобны дьявольским главам, и от него они едят и наполняют им свои желудки. Потом же им дадут испить питье с кипящею водою. Потом — обратный путь в Огонь.

Здесь несколько противоречий.

1. Употребление в пищу от дерева Заккум (37:66) противоречит фразе «есть только Дари» (88:6)
2. Употребление в пищу от дерева Заккум (37:66) противоречит фразе «есть только нечистоты» (69:36)
3. Употребление в пищу только Дари (88:6) противоречит фразе есть только нечистоты (69:36)
4. Кроме всего прочего, оказывается есть и напиток. Значит слово «только» ни к одному из вышеперечисленного не применимо.

Могут ли ангелы быть заступниками?

Согласно Корану, ни одно творение Бога не может ни дать жизнь, ни забрать её, ни тем более как то вмешаться в дела тех, кого сотворили не они.

16:17, 20-21 — Так неужели Тот, Кто (все) творит, сравни тому, кто ничего создать не может? Что ж вам об этом не подумать! И те, кого вы чтите наравне с Аллахом, не в состоянье ничего творить, а сами же сотворены. Они мертвы, в них жизни нет, а потому и знать не могут, когда им предстоит воскреснуть.
25:3 -И все ж они, опричь Него, других богов себе призвали, что ничего не могут сотворить, и сами созданы (другими). Самим себе они не могут ни причинить вреда, ни пользы принести. Не властвуют они над смертью, над жизнью не властвуют они, они не властны и над воскрешеньем.
30:13 — Заступников не будет им средь соучастников, (которых они Богу придавали), — они не станут больше верить им.
43:86-88 — А те, которых они ставят с Богом наравне, — (за них) предстательствовать (пред Аллахом) не способны, помимо тех, которые об Истине свидетельства дают, и они знают (это). И если ты их спросишь, кто их сотворил, «Аллах», — они ответят непременно. Так отчего же отвращаются они? Воззвал (пророк): «О мой Господь! Поистине, не верует сей люд!»

Коран также призывает не почитать, не призывать и не поклоняться ангелам.

3:80 — И Он не учит вас владыками своими брать ангелов или посланников Его, — ужель неверие Он вам прикажет, когда уже вы мусульмане?
17:56-57 — Скажи: «Взывайте к тем, кого, кроме Него, богами вы себе вообразили, — не в состоянии они ни отвратить от вас невзгоды, ни (участь вашу) изменить». Ведь те, к кому они взывают, желают сами обрести (заветный) доступ к своему Владыке. И даже те, кто ближе всех к Нему, ждут милости Его и наказания страшатся, — ведь наказания Владыки твоего, поистине, остерегаться надо!

Согласно Корану, к тем, «кто ближе всех к Нему» следует относить и Иисуса с ангелами.

3:45 — И (вспомните), как ангелы сказали: «Марйам, Бог шлет тебе благую Весть о Слове от Него, имя которому- Мессия Иса, сын Марйам, кто будет славен в этом мире и в другом, — один из тех, кто к Господу приближен.
4:172 — И никогда Мессия не презреет сСлужением и поклонением Аллаху, как то и ангелы, кто близ Него. А кто презреет поклонением Ему и возгордится, тех соберет Он всех к Себе.

То есть мы можем считать, что в 17:56-57 говорится о том, что не стоит взывать ни к Иисус, ни к ангелам. По-моему все мусульманские богословы единодушны в том, что взывать к кому либо, кроме Аллаха запрещается и взывать к Иисусу и ангелам нельзя, так как они сами взывают к Богу.

Итак, из вышеприведенных айатов ясно, что Коран не разрешает поклоняться тем, кто ни создать, ни умертвить, ни воскресить, ни как то по другому вмешаться в ход жизни творений не может, так как сам является творением. Более того, никто не может быть ничьим заступником.

Вот здесь, один мусульманин, ссылаясь на приведенные выше айаты, доказывает, что и Иисус не мог ничего творить, так как сам является творением. Вполне логично. Согласно приведенным выше айатам, НИКТО, ни Иисус, ни ангелы, ни кто либо другой, кроме Бога не может творить жизнь или забирать её.

Но с другой стороны, этот же Коран говорит

4:97 — Когда же ангелы возьмут на упокой тех, кто себе (в земных страстях) несправедливость причинил…
16:28, 32 — На тех, которых ангелы берут на упокой, когда осквернены их души (грехами) собственных деяний (на земле)… Таким, которых ангелы возьмут на упокой благими и скажут им: «Мир вам! Войдите в Рай (в награду) за деянья ваши»

В этих айатах, забирать жизнь пришли ангелы. Это можно объяснить тем, что они забирали жизнь по поручению Бога. Мол, если бы Бог не поручал, они бы не смогли. Что ж. Логично. Хоть Коран об этом умалчивает, но принять такую версию можно. Но тогда не получается понять некоторых толкователей Корана, которые говорят, что ангелы создают душу человека, пока он еще в материнском утробе. (Сахих Муслим, Книга 33, хадис 6393, 6395, 6893)

Плюс, Коран и хадисы учат, что ангелы могут быть заступниками для кого то.

21:26, 28 — Да это — лишь высокочтимые служители Его… Они пред Господом своим ни за кого не станут заступаться, помимо тех, к кому Господь благоволит…

Заметим, что этот отрывок говорит, что по крайней мере некоторые из этих высокочтимых служителей могут заступаться. Что в этот список включены также и ангелы видно из следующего айата.

42:5 — И славословят ангелы Владыку своего, и молят о прощении для тех, кто на земле (грешит).

Выводы:
1. В Коране говорится, что те, кто сами сотворены, не могут ни создавать, ни умерщвлять.
2. Ангелы относятся к тем, кто сами сотворены.
3. Но, видимо по приказу Бога, ангелы иногда могут забирать жизнь.
4. Некоторые мусульманские богословы считают, что Аллах использует ангела, чтобы создать душу человека, и придать ему форму.
5. Также, некоторые мусульманские богословы считают, что ангелы могут заступаться за кого-то на Судном дне.
6. Также и Коран утверждает, что в некоторых случаях, ангелы могут быть заступниками за кого либо.

Так могут ангелы забирать жизнь и быть заступниками, или нет?

Вознаградит ли Аллах добрые дела неверующих?

Все религии призывают своих последователей делать добрые дела и помогать всем нуждающимся. Даже люди, которые не верят в Бога вообще, то есть, кто не верит, что будет награда или наказание за то, что они делают в этой жизни, всё равно считают, что люди должны делать добрые дела и помогать нуждающимся.

Тема наград и наказаний за все, что люди делают в этой жизни — это очень заметная тема, которая проходит по всему Корану. Много стихов рассказывают о добрых делах верующих или о плохих поступках неверных. Но есть маленький сюрприз касательно добрых поступков тех, кто не принимает Ислам.

21:94 — Кто добрые дела творит и верует при этом, усердие того отвергнуто не будет, — поистине, запишем это Мы ему на пользу.

Этот айат обещает верующим, что их добрые дела не будут отвергнуты Аллахом. С другой стороны, это условие означает, что те, кто не являются верующими, рискуют тем, что их добрые дела будут отклонены. Что это действительно так, можно увидеть и в других айатах. Неверные, то есть те, кто не принимает откровения Мухаммеда, не могут рассчитывать на то, что их добрые дела будут приняты Аллахом.

9:17 — И недозволено неверным в мечеть Аллаха приходить для совершения благочестивых дел, когда они неверие свое свидетельствуют сами, — деяния их тщетны! В Аду им вечно пребывать!
9:69 — Дела их тщетны в этом мире и в другом, и понесли они урон тяжелый.

Следующий айат схож с предыдущими, но в этом айате говорится конкретно о мусульманине, который отказался от Ислама. Стал ли он после этого христианином, иудеем или атеистом не уточняется.

2:217 — Но если кто из вас от веры отречется и примет смерть неверным, деяния их станут тщетой и в ближней жизни, и в далекой; они все станут обитателями Ада и в нем останутся навечно.

Но вот с другой стороны, рассказывая о последних днях, когда Бог будет вершить Свой Суд, сура 99 утверждает:

Когда земля содрогнется от сотрясений, когда земля извергнет свою ношу, и человек спросит, что же с нею, в тот день она поведает свой рассказ, потому что Господь твой внушит ей это. В тот день люди выйдут толпами, чтобы узреть свои деяния. Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его.

В этой суре людей уже не делят на верующих и неверных. Пойдут толпами ВСЕ. А айат 7 этой суры говорит, что каждый — каждый! — кто сделал добро, даже размером в мельчайшую частицу — увидит его, а это подразумевает какое-то вознаграждение за это добро. Такое же обещание, касающееся всех и не делящее людей на верующих и неверных, есть и в другом айате.

4:40 — Поистине, (нигде и никому) не причинит Господь обиды даже на вес одной былинки. А если будет что-нибудь благое, его удвоит Он и от Себя воздаст великую награду.

Так как 99:7 и 4:40 однозначно заявляют о том, что абсолютно всех людей, совершивших добрые дела Аллах вознаградит, то эти айаты противоречат другим, которые заявляют, что никакой награды неверным за их добрые дела не будет.

Наряду с заявлениями данными в 99:7 и 4:40 о том, что каждый совершивший доброе дело получит награду от Бога, Коран дает обещание вознаграждения за добрые дела также и евреям с христианами.

2:62 — Поистине, те, кто уверовал (в Коран), и те, кто следует иудаизму, и назореи (ранние христиане), и сабеи, кто верует в Аллаха и Последний День и (на земле) творит добро, найдут у Господа награду. На них не ляжет страх, печаль не отягчит.

Этот айат обещает даже больше, чем просто награду. «На них не ляжет страх, печаль не отягчит» может означать только то, что они попадут в Рай, а не в Ад. А это высшая награда от Бога.

Естественно, это касается не поголовно всех иудеев, всех христиан, или даже всех мусульман. Подобно тому, как существует множество мусульман, которые на самом деле не верят и не живут в соответствии с правилами Ислама, так же есть множество людей, которые считают себя евреями и христианами, но на самом деле не верят в учения Торы и Библии, и не живут в соответствии со своими религиозными нормами. Поэтому, скорее всего, Коран определяет некоторые минимальные требования к тем, кого Бог наградит. Например, вера в Бога Единого, вера в Судный День и совершение добрых дел. Тот, кто подходит под эти параметры, независимо от того, иудей, христианин или мусульманин — получит награду от Бога за свои добрые дела. То есть, эти условия касаются только тех, кто серьезно относится к своей вере и живет в соответствии с учениями своих Писаний. Люди других религий, которые поклоняются другим богам, в этот список не включены.

29:46 — Не препирайтесь с обладателями Книги иначе, как с достоинством и честью используя найлучший довод, помимо тех, кто вам несправедливо чинит (намеренное) зло, и говорите: «Мы верим в то, что нам ниспослано и вам. Наш Бог и ваш, поистине, Един, и лишь Единому Ему мы предаемся»

То есть, евреи и христиане, которые действительно, от чистого сердца верят и соблюдают все предписания своих Писаний получат свои награды за свои добрые дела. Так говорит Коран.

Вместе с тем, в других айатах, Коран ставит иудеев и христиан в один ряд с идолопоклонниками, которым никакой награды не полагается. Скорее всего, Коран разделяет христиан и иудеев на ранних и поздних, то есть на тех, кто получив свои Писания не исказили их, и на тех, кто исказил и сбил с пути остальных. Но это я так, решил найти хоть какое то оправдание тому, что в одном месте, Коран определяет христиан и иудеев в Рай, а в другом считает мушриками и кафирами. А дальше пусть разгадывают уже сами мусульмане.

Принуждение

Коран неоднократно предупреждает Мухаммеда, чтобы тот убеждал людей принять его откровения только читая проповеди, а об остальном позаботится Сам Аллах.

13:40 — Твой долг — лишь передать им (Откровенье), а Нам — призвать к расчету их.
16:82 — Но если же они отворотятся, то на тебе, (о Мухаммад!), лишь передача ясная (Господнего посланья).
17:54 — Тебя (Мухаммед) Мы поручителем за них не посылали.
24:54 — Ведь на посланнике — лишь ясно передать (ниспосланное Откровенье).
39:41 — Мы ниспослали в Истине Писание тебе для наставления людей… И ты, (о Мухаммад!), за них не поручитель.
42:48 — Над ними стражем Мы тебя, (о Мухаммад!), не посылали, и на тебе — лишь передача (откровений).
88:21-22 — А потому ты должен дать предупрежденье им; тебе дано предупреждать, А не вершить (свой суд) над ними.

Причиной, по которой Коран против того, чтобы людей заставляли принять Ислам, является то, что поголовная Исламизация всех людей не есть воля Аллаха. Коран говорит, что если бы Аллах захотел, то все поголовно стали бы мусульманами, но Аллах не этого хочет, потому как Он Сам говорит в Коране, что многие люди так никогда и не поверят, потому что Он Сам их такими устроил.

4:88 — Так неужели вы хотите на путь прямой наставить тех, кого Аллах с него увлек? Ведь не найти пути прямого тому, кого Аллах увлек с пути!
6:107 — И если бы желал того Аллах, они б других богов не измышляли; но Мы тебя не делали их стражем, и ты над ними не распорядитель.
10:99 — И если б твой Господь желал того, то все до одного бы на земле уверовали (в Бога). Так неужели ты, (о Мухаммад!), способен вынудить людей принять Господню веру?
10:100 — Ведь ни одной душе не надлежит стать верной иначе, как с соизволения Аллаха
16:93 — И будь на то желание Аллаха, Он сделал бы вас всех одним народом (веры). Но Он (всеведеньем Своим) желает одних (оставить во грехе) блуждать, других — направить (благосклонно).
32:13 — И если б Мы того желали, Мы б душу всякую вели прямым путем…

То есть ясно, что цель Аллаха, далеко не превращение всех и вся в мусульман. Поэтому Он неоднократно предупреждает Мухаммеда о том, что миссия Мухаммеда всего лишь проповедь и донесение откровений людям. Принуждать людей принимать свою веру нельзя.

2:256 — Не разрешил в религии Он принужденья…

Но вдруг, этот же Коран призывает Мухаммеда и его людей сражаться с теми, кто не принимает его религию.

9:29 — Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и Последний День и не считает запрещенным то, что недозволено Аллахом и посланником Его, и с теми из людей Писания, кто Истины религии (Аллаха) не признал. Сражайтесь с ними до тех пор, пока они вам дань платить не станут своею собственной рукой, в смирении покорном.
9:73 — О пророк! Веди суровую борьбу против неверующих и лицемеров и против них непримиримым будь.
9:123 — О вы, кто верует! Сражайтесь с теми из неверных, кто близок к вашим (очагам), и пусть они найдут суровость в вас. И знайте, что Аллах лишь с теми, кто гнева Господа страшится.

Среди мусульманских богословов находятся такие, которые утверждают, что «Не разрешил в религии Он принуждения» не относится к идолопоклонникам, так как Мухаммед сражался с ними и заставлял их принять Ислам. Они оправдывают свои высказывания, приводя в качестве доказательства хадисы. Что ж, это на их совести, хотя и не совсем ясно, основываясь на какие принципы они отменяют айат Корана только потому, что Мухаммед позволил себе так поступать? Ах да, Мухаммед никогда ничего не делал и не говорил такого, что не было бы ему передано свыше. Что ж, в таком случае, вывод можно сделать только один. Эти указания шли не от одного источника. Источников было по крайней мере два. Один запрещал принуждать людей к своей вере, утверждая, что это конкретно Его дело — будут люди верить в Него или нет, а другой — напротив — приказывал сражаться с теми, кто не примет то, о чем говорит Мухаммед.

Честно говоря, во всей этой канители винить Мухаммеда не получается. Он, на самом деле, делал то, что от него просят. Но вот понимал ли он до конца, когда и кто с ним говорит? По-моему у Исламских богословов серьезные проблемы с этим пунктом. С одной стороны Аллах утверждает, что вера людей целиком и полностью лишь в Его власти, и что не поверит никто, пока Он так не захочет, а с другой приказывает сражаться с теми, кто не верит. Такое ощущение, что Мухаммеда злостно подставили. Иначе понять Бога, который говорит: «Я сделал так, что они не смогут никогда поверить в Меня, а ты убивай их потому, что они не верят!» — да простят меня мусульмане — очень трудно.

Почитание родителей

Коран велит верующим, да и всему человечеству, почитать своих родителей.

6:151 — Скажи: «Придите, и прочту я вам, что ваш Господь вам запретил: не прочьте в равные Ему ничто другое; к родителям своим благодеяйте…»
17:23-24 — И ваш Господь повелевает, чтоб поклонялись вы Единому Ему и чтоб к родителям своим благодеяли. А если кто-нибудь из них иль оба достигнут старости в ваш век, не говори (презрительное) «пфи» т не кричи на них, а речь веди пристойно с ними. По милосердию (и кротости души) простри крыло смирения пред ними и говори: «Господь! Пошли им милость, подобно той, с которою меня — младенца они взрастили (с колыбели)»

Тот факт, что веление быть добрым к своим родителям неоднократно указывается сразу после главного повелевания не поклоняться никому, кроме Аллаха означает, что к этому указанию нужно отнестись предельно серьезно. То есть почитание родителей занимает одну из главных ниш в делах веры в Бога. Кроме того, в Коране это указание повторяется по разному в разных местах.

31:14-15 — Мы завещали человеку (заботу проявлять) к родителям своим, — во чреве носит его мать, за тягостью испытывая тягость, и от груди в течение двух лет не отлучает. «Благодари Меня! — (тебе Я завещаю). — и почитай родителей своих«. Ко Мне лежит обратный твой приход. Но если они будут добиваться, чтоб ты Мне в соучастники придал, о чем тебе (из Откровений) неизвестно, не повинуйся им, но соучаствуй с ними в добром в этом мире
46:15-17 — Мы завещали человеку добротворить к родителям своим… Вот от таких людей Мы примем лучшее из их деяний и обойдем дурное стороной. Им — обитателями Рая быть, что есть обетование по правде, обещанное им (на сей земле). Но говорит иной родителям своим: «Да пфу на вас! Неужто обещаете вы мне, что (из могилы) буду я изведен? Ведь канули (в века) те поколения, что были до меня, (и не были воскрешены никем)!» И они оба воззовут за помощью к Аллаху: «О, горе же тебе! Уверуй (в Бога)! Ведь истинно Господне обещанье»

Самое интересное, что эти айаты прямо указывают на то, что некоторые родители будут неверующими, которые даже будут пытаться отговорить своих детей от Ислама. Но мусульмане, тем не менее, должны по-прежнему быть добрыми к своим родителям.

Однако, в этом же Коране есть айаты, которые запрещают мусульманам быть дружелюбными с неверующими, даже если они их родители.

9:23-24 — О вы, кто верует! Вы не берите в друзья себе ваших отцов и ваших братьев, если они любовь к неверию предпочитают вере (в Бога). А те из вас, кто в покровители берет их, (дозволенное Богом) преступают. Скажи: «Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и супруги ваши, и родственники, и добро, что вы приобрели, торговые дела, застой в которых вас пугает, и ваш очаг, что радует ваш глаз, — коль все это — милее вам Аллаха и посланника Его, милей борьбы на промысле Господнем, то ждите до тех пор, пока Свой приговор Аллах вам не объявит». Он праведным путем не поведет народ распутный.

Но как будто одного указания в 9:23 было мало. В 58:22 Коран еще раз заявляет, что истинно верующие не должны любить своих родителей, если те отвергают Мухаммеда.

58:22 — Ты не найдешь средь тех, кто (стойко) верует в Аллаха и День Последнего (Суда), привязанности к тем, которые противятся Аллаху и посланнику Его, будь то отцы их, сыновья, иль братья, или другие этого же рода…

Учитывая вышеизложенное, не хотелось бы оказаться на месте мусульман, потому что очень трудно ответить на вопрос, как мусульманину показывать доброту своим родителям, когда они не имеют права дружить с ними?

С одной стороны, Бог велит показывать уважение родителям, проявлять заботу о них и делать по отношению к ним доброе, даже если они не верующие, а с другой запрещает дружить с ними и любить их. Причем выполнение второго указания порой доводило до критической точки. Дети, принявшие Ислам, отказывались заботиться о своих родителях, которые оставались верны прежней вере. Более того, Ибн Саад в книге Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir рассказывает несколько историй, в ходе которых отцы убивали своих детей, а дети своих отцов, только потому, что вера у них была разная.

Что же это за Бог такой, который дает двоякие указания, а потом тихонько наблюдает со стороны, как отцы буду убивать детей, а дети — отцов? Причем не исключено, что обе стороны убивают друг друга с именами своих богов на устах. «Ко Мне вы все вернетесь, и Я тогда вам сообщу, всю суть того, что вы творили». А не лучше ли заранее толково разъяснить суть того, что нужно творить, вместо того, чтобы путать людей противоречивыми указаниями?

Бог не умеет считать?

Несколько числовых расхождений в Коране.

***

32:5 — Он сводит повеление Свое с небес на землю, и оно потом к Нему восходит в какой-то День, что мерится одною тысячью годов по вашему (земному) счету.
22:47 — И все ж они тебя торопят с наказаньем. Но не нарушит Бог обета Своего, — ведь день один у Бога твоего, как тысяча годов, которым (на земле) вы счет ведете.
70:4 — Ангелы и Дух к Нему восходят за день один длиною в пятьдесят тысячелетий.

Может в оригинале слово «пятьдесят» стояло во всех вариантах? Может оно стерлось? Может не доглядели переписчики? Потому что уж очень не хотелось бы думать, что Бог просто не знает как соотнести длину Своих дней с земным летосчислением.

Я задавал этот вопрос знающим мусульманам и получал много разных версий. Многие сводились к тому, что я должен изучать арабский язык, причем почему-то 30 лет, чтобы понять о чем тут вообще речь. Как при этом можно называть Коран «Ясной Книгой» — непонятно.

Большинство версий были не слабыми, но вместо ответа порождали еще больше вопросов.

Самый понравившийся вариант это версия, которая утверждала, что в первых двух айатах сравнение идет с человеческим летосчислением, а в последнем люди не упоминаются, там речь идет об Ангелах и Духах. Вкратце версия сходится к тому, что мол один день у Бога — это 50 000 лет для Ангелов и для Духов, и один день у Бога — это 1000 дней для людей. Вроде всё верно. Ведь в первых айатах, конкретно объясняют, что 1000 лет по тому счету, который ВЫ (люди) ведете. В последнем же айате такого объяснения нет. Там просто говорят, что один день равен 50 000 лет. В чьем исчислении не указывается. Поэтому версию можно принять, как логичную. Но тем не менее, если есть какие-либо еще версии, буду рад услышать.

***

Сколько Садов на небесах?

Один — 39:73, 41:30, 57:21, 79:41
Несколько — 18:31, 22:23, 35:33, 78:32

Множественное число «Сады», которое используется в Коране — это три или более Садов, потому что для указания количества ДВА, арабский язык использует двойную форму существительного, а не множественное число.

Мусульмане говорят, что на самом деле Сад — это Сад, который состоит из многих Садов. Согласен. Это хороший ответ. Но это хороший ответ для христианина. Немного путаешься, когда слышишь такой ответ от мусульманина. Ведь это почти те же объяснения, которые дают христиане на вопрос о Троице. Мол Бог — это Бог, который состоит из Троицы. А это именно то, что мусульмане обычно решительно отвергают как чушь.

***

56:7 — И вы разделитесь на три потока
99:6-8 — И двинутся в тот День раздельными толпами люди, и им предстанет все содеянное ими на земле. И тот, кто сотворил добро величиной с пылинку, узрит его! Узрит и тот, кто зло величиной с пылинку совершил.
90:18-19 — Таков лик праведных — стоящих по праву сторону в День Судный. Но тем, кто Наши ясные знамения отверг, почить на левой стороне

В 56:7 конкретно указываются три группы людей, а в 56:8 дается разъяснение, из кого именно состоят эти группы. А в последних айатах людей делят только на две категории.

***

3:45 — И вспомните, как ангелы сказали: «Марьям, Бог шлет тебе благую весть о Слове от Него, имя которому — Мессия Иса, сын Марьям»
19:17-19 — Мы к ней отправили Наш Дух… он отвечал: «Я — лишь от Бога твоего посланец, чтобы тебе поведать о Господнем даре Благословенного младенца — сына»

В первом айате благую весть приносят несколько ангелов, во втором — только один.

***

В 73:15-16 рассказывается о том, что к фараону был послан один посланник — Моисей.

Мы к вам посланника послали свидетельствовать против вас, как Мы послали (Мусу) к Фараону. Но Фараон отверг его (призыв), за что схватили Мы его мучительною карой.

Да, имя «Муса» вставлено в текст переводчиком, но в начале стоит слово «посланник» в единственном числе. А в 10:75 посланников уже двое — Моисей и Аарон.

Потом Мы с Нашими знаменьями послали Мусу и Харуна к Фараону и его вельможам. Но возвеличились они и облеклись во грех.

В 7:103 тоже указывается на то, что к фараону отправили только Моисея.

Потом же после них Мы Мусу с ясными знаменьями от Нас послали к Фараону и его вельможам. Они ж несправедливо их отвергли. Ты посмотри, какой конец был тех, которые нечестие творили!

Но есть еще сура 20, в котором когда Бог приказывает Моисею отправится к фараону, Моисей просит отправить вместе с ним его брата Аарона.

Источник этой маленькой неувязочки с тремя разными версиями происходящих событий угадать не сложно. В главе Мифы vs Религии есть подсказка.

Сколько дней продолжалось уничтожение народа Ад?

54:19 — Мы в этот долгий День Злосчастья обрушили на них свирепый ветер
41:16 — И против них в дни тягости смертельной бушующие ветры Мы послали, чтоб дать познать им вкус бесчестья в ближней жизни.
69:6-7 — Погублены за это были и адиты стремительным, ревущим ураганом. Аллах заставил бушевать его над ними все восемь дней и семь ночей подряд.

Согласно 54:19, ветер продолжался в течение одного дня, в то время как в 41:16 используется множественное число с указанием по меньшей мере трех дней и нескольких ветров, а уже в 69:7 дается точное определение — ровно восемь дней и семь ночей. Так сколько дней, продолжался ветер?

Сотворение неба и земли

Здесь сразу два противоречия. Об одном я уже выше писал. Напомню.

2:29 — Он — Тот, Кто сотворил для ваших нужд все сущее на сей земле. Затем Он приступил к (созданию) небес
79:28-30 — Его (небо) построил Он. И совершенным сделал… Потом Он землю распростер.

В певром айате Аллах сначала создает землю, потом небеса. Во втором — наоборот. Но есть еще одна неувязочка.

41:11 — И в завершение всего Он утвердил создание небес, что были как бы пеленой из дыма. И молвил Он и Небу, и Земле: «Добром или неволей, встаньте рядом!» Они ответили: «В желанном послушанье сойдемся рядом мы«
21:30 —Ужель неверные не видят, что небо и земля единой массой были, которую Мы рассекли на части…

Вопрос: Небо и Земля были единым целым, а Аллах потом разъединил их, или же они были порознь, а Аллах воссоединил их? Может оба варианта имели место быть? Кто-нибудь может ответить, а то по тому результату, который мы сегодня имеем, не различишь, Небо и Земля находятся в слитном состоянии или в разъединенном?

Здесь еще один очень непонятный момент: «Ужель неверные не видят». Неужели кому-то видно, что «небо и земля единой массой были»?

Из чего был сотворен человек?

96:2 — (Бог) создал человека из сгустка

Некоторые переводчики намекают, что это был сгусток крови, но так как научного подтверждения этому нет, то рассматривать кровь в данном случае не будем. Просто — из сгустка.

25:54 — Он — Тот, Кто создал человека из воды
24:45 — И сотворил Аллах всю живность из воды
15:26 — Мы сотворили человека из гончарной глины, (сухой) и звонкой, (как фаянс)
30:20 — Он из праха сотворил вас

Такое ощущение, что Бог просто брал всё, что попадется под руки. Но это еще не все, в этой путанице.

3:47 — Господь творит, что пожелает. Когда задумано творенье Им, Он молвит: «Будь!» — и явится оно.

Богу достаточно сказать «Будь!» — и это будет. Нет нужды делать кашу из непонятного сгустка, воды, глины и праха. Правильно? Выходит, опять тут про разных богов? Одному достаточно сказать «Будь!» — и это будет, а другому нужны какие-то ингредиенты, чтобы что-то создавать.

Ниспосылание Корана: поэтапное или разовое?

В нескольких местах Коран указывает на то, что он был послан целиком в одну конкретную ночь.

2:185 — И месяц Рамадан есть тот, в который Коран ниспослан в руководство людям
44:3 — Мы ниспослали её (Коран) одной благословенной ночью.
97:1 — Мы повелели снизойти Корану в ночь Аль Кадра.

Эти айаты указывают на то, что Коран был послан целиком за раз. Еще раз обращаю внимание на то, что эти тексты не нигде говорят о том, что лишь какая-то часть Корана ниспосылается на землю. Указывется конкретный месяц и даже конкретная ночь. Вот, например, один из толкований айата 97:1 (Tafsir al-Jalalayn)

Но есть айаты, которые противоречат приведенным выше.

Вот айат 17:106 в трех вариантах перевода:

— Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям не спеша. Мы ниспослали его частями. (Кулиев)
— Коран Мы разделили на айаты, чтоб людям ты читал его не сразу, а делал промежутки в чтенье, — и потому ниспосылали Мы его ниспосыланием, что временем разнилось. (Порохова)
— And it is a Qur’an that We have divided, that thou mayst recite it unto mankind at intervals, and We have revealed it by successive revelation (Юсуф Али)

Есть еще один айат 25:32, который явно указывает на то, что Коран был послан частями, а не целиком. Опять же, привожу три версии переводов.

— Неверующие сказали: «Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?» Мы поступили так, чтобы укрепить им твое сердце, и разъяснили его самым прекрасным образом. (Кулиев)
— И говорят неверные: «Что же за раз один, ему Коран сей не открылся?» Но так тебе низведен он, чтоб укрепить им твое сердце. (Порохова)
— And those who disbelieve say: Why is the Qur’an not revealed unto him all at once? It is revealed thus that We may strengthen thy heart therewith. (Юсуф Али)

Мусульмане придумали удобное объяснение. Они утверждают, что Коран целиком был ниспослан от Аллаха до самого низкого неба, где он и остался. А уже оттуда Ангел Джабраил брал части Корана и приносил их Мухаммеду в течении 23 лет.

Не мне судить насколько толково это толкование, но по факту, Коран нигде не указывает на ниспосылание Корана в два этапа: сначала на нижнее небо, затем людям.

Есть еще кое какие айаты, имеющие отношения к обсуждаемому вопросу, но так как они не содержат явного указания на происхождение Корана, поговорим о них в ходе обсуждения других вопросов.

Коран ясная Книга или нет?

Коран утверждает, что он является Ясной Книгой.

11:1 — Сие — Писание, в котором утверждены знамения в порядке совершенном и с ясностью изложены потом — Мудрейшим и Всеведущим (Аллахом)
6:114 — Ведь это — Он, Кто ниспослал для вас Ясно изложенную Книгу.
16:89 — Мы ниспослали тебе Книгу для разъяснения всего
41:3 — (Святая) Книга, Стихи которой разъяснены

Вышеизложенное говорит о том, что все стихи Корана ясны для понимания, и что это Писание не содержит чего либо, что может быть не ясным или трудным для понимания.

Оставим в стороне утверждения мусульманских школ о том, что для полного понимания Корана необходимы хадисы, так как это утверждение полностью опровергается самим Кораном и об этом я писал в главе, посвященной хадисам.

Однако вышеупомянутые айаты противоречат другому айату Корана.

3:7 — Он — Тот, Кто Книгу ниспослал тебе, — одни айаты в ней несут открытый смысл, собой являя как бы Матерь Книги; другие — скрыты в толковании своем. Но те, (чье сердце по земле) в грехах (блуждает), желая смуты, следуют тому, что отвечает их угоде, — выискивая скрытое значенье, которое известно лишь Аллаху и открывается лишь тем, которые глубоким знанием владеют.

Итак, одни айаты — ясные, другие — неясные. Значение неясных айатов известно лишь Аллаху.

Как быть? Чему должен верить мусульманин? Является ли весь Коран Ясной Книгой для разъяснения всего, или существуют айаты, которые неясны и значение которых известно только Аллаху?

Кроме того, почему Аллах послал айаты, смысл которых может понять только Он Сам? Какой урок должны получить мусульмане от айатов, смысл которых известен лишь Аллаху? И какое значение в их жизни могут иметь айаты, смысл которых им никогда не понять?

И наконец, откуда мусульманам знать наверняка, какие айаты ясны, а какие неясны? Им остается только надеяться на мусульманских ученых, которые полностью взяли на себя ответственность сообщать мусульманским массам, какие места в Коране ясны, а какие являются неясными. Им остается только надеяться на мусульманских ученых — на людей, которые часто противоречат и даже противостоят друг другу в своих толкованиях и постановлениях, которые по их словам, основаны на Коране и Сунне.

Заступничество

Коран очень много говорит о заступничестве в День Страшного суда. И не всегда одно высказывание соответствует другому.

Заступничества не будет

2:48, 123 — И бойтесь Дня, в который ни одна душа участь другой не облегчит ни на йоту, заступничества за нее (Господь) не примет, и возмещения (в оплату за грехи) Он не возьмет

В этих айатах ясно говорится о том, что «ни одна душа, участь другой» души облегчить не сможет.

2:254 — Пока не наступил тот День, когда не будут (приняты в защиту) и ни оплата торгом (за грехи), ни дружба, ни заступничество (верных).
4:123 — (И здесь) ни ваши притязанья, ни притязания людей, кто обладает Книгой, Аллахом приняты не будут. Кто зло творит, тому воздастся тем же, и не найдет он, кроме Бога, ни покровителя и ни помощника себе.
6:51 — Когда их соберут для встречи с их Владыкой и им, кроме Него, заступника и покровителя не будет.
6:70 — Ты этим возвести им то, что всякая душа себе погибель предваряет тем, что стяжала (на земле); и нет ей ни заступника, ни покровителя, кроме Аллаха.
82:19 — В тот День не сможет ни одна душа помочь другой хотя б на йоту

То есть никто — НИКТО — не сможет быть заступником в День, когда будут выносить приговор. Ни ангелы, ни духи, ни джинны, ни святые, ни посланники — НИКТО. Боле того, Коран говорит, что и сами ангелы с посланниками надеяться на заступничество только Бога и никого иначе.

17:57 — И даже те, кто ближе всех к Нему, ждут милости Его и наказания страшатся

То же самое можно найти и в хадисах Аль-Бухари. Приводить хадисы полным текстом не буду — назову лишь порядковый номер хадиса: Vol 2, Книга 24, №485; Vol 3, Книга 48, №852; Vol 4, Книга 51, №16; Vol 9, Книга 87, №145)

Некоторые мусульмане утверждают, что эти айаты относятся только к неверующим идолопоклонникам. Типа это только они не получать заступничество. Но эта версия не годится, так как, во-первых, айаты не конкретизируют у кого именно не будет заступников, а у кого будут. Айаты говорят, что ни у кого не будет заступника, кроме Самого Бога. Во-вторых, некоторые из айатов касаются конкретно богобоязненных верующих (2:254; 6:51)

Однако в том же Коране есть и обратная версия.

Заступничество будет

10:3 — И нет заступника пред Ним иначе, как с Его соизволенья
19:87 — Никто вступиться (за других) там не посмеет, помимо тех, кто дозволение на это от Милосердного получит.
20:109 — В тот День ничье заступничество не поможет, помимо тех, кому дозволит Милосердный, чью речь допустит благоволием Своим.
21:28 — Они пред Господом своим ни за кого не станут заступаться, помимо тех, к кому Господь благоволит
34:23 — Пред Ним ничье заступничество не поможет, помимо тех, кому дозволит Он
53:26 —Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!

В 40:7-9 те, кто стоит вокруг Трона Аллаха, конкретно выступают с заступнической речью, несмотря на то, что Бог неоднократно повторял, что НИ ОТ КОГО заступничества Он не примет.

И опять же, у того же Аль-Бухари есть хадисы, которые утверждают, что заступничество допустимо. Я снова не стану приводить целиком все айаты, а лишь дам порядковые номера: (Vol 2, Книга 24, №553; Vol 9, Книга 93, №№566, 601)

Так как обстоят дела на самом деле, если верить Корану? Запрещает Аллах заступничество или допускает? Не будет заступничества ни от кого и ни для кого, или все же есть моменты, когда Аллах допускает заступничество? В каком айате правда?

Даёт ли Аллах «добро» на Зло и Мерзости?

В Коране сказано, что Аллах не велит никому творить мерзости.

7:28 — Аллах, поистине, велеть не может мерзость. Неужто на Аллаха станете вы говорить такое, о чем не ведаете сами?
16:90 — Аллах повелевает справедливость, благодеяние и щедрость к близким, Он запрещает мерзость, беззаконие и бунт, Он вразумляет вас, чтоб вы размыслили (и обратились).

Коран утверждает, что это всё проделки Сатаны. Это он велит совершать мерзости.

2:168-169 — Не следуйте стопами Сатаны! Ведь он — ваш враг заклятый. Он зло и мерзость вам повелевает.

Кроме этого, в Коране написано, что ни один город не был несправедливо уничтожен.

6:131 — Это произойдет потому, что твой Господь не губит города несправедливо, пока их жители пребывают в неведении.

Однако, это никак не сходится с тем, что можно прочитать ниже.

17:16 — Когда Мы хотели погубить жителей какого-либо селения, то по Нашей воле богачи их предавались нечестию, так что предопределение осуществлялось, и Мы истребляли их до последнего.

Как это понимать? По воле Аллаха они творят нечестие, а потом их уничтожают за то, что они творили нечестие? Однако, было бы несправедливо рассматривать только один перевод этого айата и делать выводы доверяя лишь одному переводчику. Как правило, я сверяю переводы разных людей, и если смысл и суть айата не меняется — я могу доверять этим переводам. Но в этом случае, перевод Османова (приведен выше) и Крачковского очень сильно отличается от перевода Пороховой и Кулиева (приведен ниже), у которых этот айат звучит по другому.

17:16 — Когда Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали его изнеженным роскошью жителям покориться Аллаху. Когда же они предавались нечестию, то относительно него сбывалось Слово, и Мы уничтожали его полностью.

Возникает ряд вопросов.

Для начала, четыре переводчика Корана на русский язык, и два переводчика Корана на английский язык владели арабским языком. Владели достаточно хорошо, чтобы браться за перевод Священной Книги. Трое из них дают первый вариант перевода, трое — второй. Я не знаю насколько должен быть сложен арабский язык, чтобы фразу «повелеть творить нечестие» можно было бы спутать с фразой «повелеть покориться Аллаху», но думаю Всемогущий Аллах, зная способности своих творений, должен был предвидеть такую путаницу и «вложить в уста» Мухаммеду более удобное для «переваривания» построение предложения.

Так как первый вариант перевода полностью противоречит другим айатам, которые были приведены в самом начале, и вполне справедливо может считаться мусульманами — неправильным переводом, перейдем к обсуждению второго варианта.

Но и со вторым вариантом не все гладко. В нем говорится, что Бог может вдруг захотеть погубить какое-то селение, и в этот момент Он решает призвать население этого селения уверовать в Него и поклонится Ему, а когда они отказываются, Он их уничтожает. Разве Бог может захотеть уничтожить свои творения?

Причем, Бог уничтожает людей не за то, как они живут — так как они живут по Его воле, и винить их не в чем, потому что у них нет еще инструкции, как следует правильно жить. Бог их наказывает за то, что они не хотят принимать новые правила, которые принес человек, которому они должны поверить на слово, плюнув на наставления своих отцов.

Подведем итоги:
1. Коран заявляет, что Бог не велит совершать зло, мерзости и беззакония.
2. Коран заявляет, что зло мерзости и беззакония велит Сатана.
3а. Коран заявляет, что когда Бог хочет уничтожить какой нибудь народ, Он велит им творить нечестия, а когда они его творят, Он их уничтожает.
3б. Коран заявляет, что Он требует от людей покориться Богу, а когда они не покоряются Он их уничтожает.

Выводы:
1. Чтобы люди не нарушали закон, они должны иметь этот закон. Ведь невозможно нарушить закон, которого у тебя нет.
2. Если мерзости и беззакония велит Сатана, значит Сатана каким то способом доносит до творящих мерзости свои повеления. У Сатаны есть свои посланники, которые опережают Бога по графику высылания посланников?
3а. Абсолютная, не присущая Творцу несправедливость.
3б. Бог уничтожает людей не за то, что они делают, а за то, что они не хотят делать.

Расспросы в Раю

23:101 — А в тот День, когда затрубят в Рог, между ними не останется родственных связей, и они не будут расспрашивать друг друга.

37:20,26,27 — И взмолят (они): «О, горе нам! Ведь это Судный День настал». В тот День они смиренны и покорны будут. Они с вопросами друг к другу обратятся.

Без комментариев

Кто наш защитник?

Аллах говорит в Коране, что у людей нет иного защитника, кроме Него Самого.

2:107 — Ужель не знаешь ты, что лишь Ему принадлежит господство над небесами и землей? И нет другого покровителя у вас и нет защитника другого!
29:22 — Кроме Аллаха, покровителя вам нет и нет помощника иного

Но в следующей суре, почти то же самое говорят уже Ангелы.

41:30-31 — На них нисходят ангелы (и говорят): «Не бойтесь вы и не печальтесь, — примите радостную весть о Саде, что обещан вам. Мы — ваши покровители и в ближней жизни, и в далекой, где вы найдете все, что ваши души пожелают, и все, о чем воспросите, вы там найдете»

И в следующих айатах Ангелам также выделена роль защитников.

13:11 — К каждому человеку приставлены ангелы, следующие впереди него и позади него и охраняющие его по повелению Аллаха.
82:10 — А ведь над вами — Его стражи

Мусульмане объясняют это тем, что Ангелы защищают по воле Аллаха. То есть без приказа от Аллаха, они защищать не будут. Но если учесть, что ВСЁ происходит по воле Аллаха, то немного непонятно, для чего Аллах допускает какое-либо обстоятельство, после которого контролировать ситуацию должны Ангелы? То есть, Он Сам создал атмосферу, в которой человеку понадобилась бы защита Ангела, а потом Сам приказал Ангелам защитить человека, и определил себя единственным защитником? Да, по всей видимости Он — единственный защитник, потому как приказ защитить исходит от Него. Но Он также и единственный источник того, от чего нужно защищаться. Выходит, Он не только единственный защитник, но Он еще и единственная угроза, от которой нужна защита.

Аллах единственный покровитель?

В Коране Аллах неоднократно говорит, что Он является единственным wali для верующих. Слово wali означает — покровитель, защитник, помощник, друг. Далее в используемых переводах я буду оставлять это слово на арабском как есть, чтобы вы убедились, что Коран использует одно и то же слово, и это не ошибка переводчика.

4:45 — Аллаху лучше знать ваших врагов. Довольно того, что Аллах является wali. Довольно того, что Аллах является Помощником!
9:116 — Воистину, Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он дарует жизнь и умерщвляет. Нет у вас, кроме Аллаха, ни wali, ни помощника.
32:4 — Кроме Него, защитника вам нет, нет wali иного.
42:28 — Он — Wali

Во многих местах Коран даже запрещает брать себе других покровителей и помощников, кроме Аллаха . Здесь я тоже оставлю арабское слово awliya (форма множественного числа слова wali) как есть.

18:102 — Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабов (то есть ангелов, посланников, Иисуса и т.д.) своими awliya вместо Меня? Воистину, Мы приготовили Геенну обителью для неверующих.
29:41 — Те, кто себе, кроме Аллаха, других awliya призвал, подобен пауку, что дом себе устроил, — но есть ли дом слабее дома паука! О, если б они знали!
42:6 — Но те, кто в awliya себе измыслили другие божества, кроме Него, — Аллах над ними — наблюдатель; ты ж, (Мухаммад!), за них не поручитель.
42:9 — Неужели они взяли себе awliya вместо Него? Аллах является Wali.
45:10 — Перед ними – Геенна. Не спасут их то, что они приобрели, и те, кого они взяли себе в awliya вместо Аллаха. Им уготованы великие мучения.

Из вышеизложенного ясно, что лишь Аллах является единственным wali и нет помимо Него другого wali или других awliya. Но есть и другие айаты.

5:55 — Вашим wali является Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются.
9:71 — Верующие мужчины и женщины являются awliya друг другу.

В этих айатах, оказывается, что у человека есть другие awliya, помимо Аллаха. Это посланник Аллаха и остальные верующие. Более того, верующие могут спокойно выбирать себе awliya из таких же как они людей.

Все ли пророки получали Книгу?

Для начала айаты суры 6.

83. Таков тот довод, что Мы дали Ибрахиму против его народа. Мы возвышаем степенями тех, кого Своим желанием сочтем.Господь твой, истинно, и мудр, и всезнающ!
84. И дали Мы ему Исхака и Йакуба и всех направили по верному пути. А прежде Мы стезю прямую Нуху указали. И из его потомства — Дауду, Сулейману и Ай’йюбу, Йусуфу, Мусе и Харуну. Так воздаем Мы тем, кто делает добро.
85. И Закарии, и Йахйе, и Исе, и Ильйасу, — ведь они все — из ряда правоверных.
86. И Исмаилу, Аль-Йасау, Йюнусу и Луту — их всех возвысили Мы над мирами.
87. Из их отцов, потомков их и братьев избрали их Мы и вели по праведной стезе.
88. Вот таково водительство Аллаха, которым Он ведет тех в услужении Ему, кого сочтет Своим желаньем. Но если б наравне с Аллахом они других измыслили богов, то все, что бы ни сделали они, для них бы обратилось в тщЕту.
89. И это — те, кому Мы даровали Книгу, власть и пророчество. А если в это все народ сей не поверит, Мы (обязательство) сие возложим на другой народ, который в это все поверит.

Нет сомнений в том, что «это те, кому Мы даровали Книгу» относится к списку имен, приведенных выше. Но…

Во-первых, по всей видимости речь идет о какой то Одной Книге, так как Коран не говорит, что им дали Книги. Коран говорит аль-Китаб, то есть Книгу, а значит подразумевается, что все эти люди получали Одну и ту же Книгу.

Это немножко не вяжется с тем, что например Тора Моисея очень отличается от Псалмов Давида. Да, они говорят о Боге, но Тора — это история и юридические документы, Псалмы — сборник молитв. То есть это разные Книги.

Мусульмане верят, что Аллах дал Тору Моисею, Псалмы Давиду и Евангелие Иисусу, и эти книги называются по разному, потому что это разные книги. Следующие айаты Корана подтверждают, что Тора и Евангелие это разные книги.

5:46 — Вслед за пророками Мы отправили Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что было до него в Торе. И Мы даровали ему Евангелие, а в нем — свет и праведный путь в подтверждение тому, что в Торе, и ниспослали наставление для богобоязненных.
5:110 — Аллах скажет: «О Иса, сын Марьям! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом, благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Торе и Евангелию…»

Иисус учил Тору и Евангелие, выражение, которое не имело бы смысла, если эти две книги одинаковые. Коран не говорит, что Иисус учил Тору, которая также называется Евангелием. Он говорит «Тора и Евангелие», что подразумевает, что эти книги разные. Кроме того, 5:46 утверждает, что одна из функций Евангелия — подтвердить учение Торы. Кто сегодня может сказать, что Евангелие это подтверждение Торы? И потом, разве доставка второй копии одного и того же, считается подтверждением?

Например, мусульманин дает мне Коран и говорит, что это истинное послание от Бога, и если я попрошу у него подтверждение тому, что это на самом деле истинное послание Бога, разве вторая копия того же Корана будет считаться подтверждением?

То же самое и тут. Тора и Евангелие по Корану — разные Книги. Еще больше это видно из следующего айата.

3:50 — Я к вам пришел, чтоб истину Торы утвердить, что до меня был вам ниспослан, и разрешить вам часть того, что ранее для вас запретным было, — я со знамением от Господа пришел к вам, а потому страшитесь Его гнева и будьте мне послушны.

Да, Евангелие в принципе подтверждает Тору, но и различия в них есть. Например то, что было запрещено раньше, стало дозволенным. А это значит, что это не Одна и та же Книга, а немного другая. То есть это две разные книги, а не одна и та же, которая называется по разному.

Также и (предполагаемая) Книга, которая была послана Ибрахиму, тоже по всей видимости отличалась от тех, которые были посланы Моисею и Иисусу.

3:65 — О получившие Писание Святое! К чему вы спор затеяли об Ибрахиме? Ведь Тора и Евангелие были ниспосланы уже после него, — ужель вы лишены любого разуменья?
3:93 — Всякая пища была дозволена сынам Исраиля, кроме того, что запретил Исраиль сам себе раньше, чем была ниспослана Тора. Скажи: «Принесите же Тору и читайте ее, если вы правдивы!»

Некоторые законы Торы запрещают кое что, что не запрещалось до существования Торы. То есть таких законов ДО Торы не было. Это означает, что эти законы не были частью (предполагаемой) книги, которую дали Нуху, Ибрагиму, Исхаку и Иакубу. то есть, Тора отличается от всех тех книг, которые пришли ДО Моисея.

Во-вторых, это не вяжется никак и с логикой. Как Книга, данная Ною, может быть одинаковой с той, которая была дана, например Мухаммеду или Моисею? Ведь эти Книги рассказывают якобы об исторических событиях, которые происходили с различными народами и посланниками, которые жили ДО ниспосылания Книги. То есть в Книге Ноя не могло быть историй о Моисее, Иисусе и Мухаммеде, как о людях, которые еще не жили. Логично, что книга содержит истории прежних пророков и прежних народов, чтобы люди могли извлекать уроки из этих рассказов. Да, в этих книгах может содержаться множество пророчеств, в которые верят верующие, но они не содержат подробных рассказов о будущих поколениях.

Вывод:
Пророки, которые жили на расстоянии в 2000 лет друг от друга, не могли получать одну и ту же Книгу. Эти Книги были разными.

Должны ли мы понимать это так, что к каждому народу с его пророком была послана отдельная Книга, которая отличалась от той, которую послали соседнему народу чуть позже?

Но это не единственная ошибка в этих айатах. Судя по айатам, приведенным выше, которые утверждают, что каждый из пророков, имена которых перечислены в айатах, получали Книгу, оказалось, что это не совсем так.

Каждый из них получал Книгу, отличную от той, которая была послана ранее. Но это не единственная ошибка. Даже если мусульманам удастся убедить всех, что именно в этом месте слово аль-Китаб означает не одну книгу, а несколько разных, то здесь все еще остаются вопросы.

Например, ни в одном другом источнике нет упоминаний о том, что Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Аарон, Захария, Иоанн, Измаил, или Лот получали одну книгу на всех. Все эти люди упоминаются в различных книгах Библии, в Торе и в Евангелиях, но нигде не говорится о том, что у них была Книга. Еще одна проблема в том, что Исмаил и Лот не были даже пророками. Они не получали пророчеств. Об этом нигде нет ни слова. Что это? Ложь от Бога? Вряд ли. Опять или Ангел, или люди, что-то напутали?

Некоторые мусульмане утверждают, что если Коран говорит об этих книгах, значит они существовали, просто люди их исказили или вообще — потеряли.

Может есть другая версия, потому что это не совсем заслуживает доверия. Она могла бы существовать, если бы книг было две или три. Но количество «потерявших» книгу слишком высоко. Как могли все эти книги исчезнуть без какого-либо следа?

В 6:89, сразу после того, как Коран говорит об Одной Книге, Коран продолжает:

89 — Это – те, кому Мы даровали Книгу, мудрость и пророчество. И даже если они не уверуют в это, Мы уже вверили это другим людям, которые не станут неверующими.
90 — Это – те, кого Аллах повел прямым путем. Следуй же их прямым путем. Скажи: «Я не прошу у вас вознаграждения за него. Это не что иное, как Напоминание для миров»

То есть, Аллах, прекрасно зная, что люди могут и не поверить, говорит Мухаммеду (и всем нам), что Он уже позаботился об этой проблеме и уже поручил Книгу людям, которые поверят, а значит — не потеряют эту Книгу. Кстати, вторая часть айата 89 опять говорит о Книге в единственном числе.

Кроме того, в айате 90 Мухеммеду почти приказывают «следовать их путем», а значит «их путь» все еще доступен, а не потерян. Пусть даже не в виде книги, но в памяти людей эта информация доступна.

Более того, в том же айате 90 говорится, что «это ни что иное, как Напоминание». Можно напомнить людям то, о чем они уже знают. Но напомнить то, о чем люди не знают невозможно. Это называется уе не «напомнить», а «сообщить». То есть, Коран может быть только напоминанием, если это повторение того, что люди уже знают из другого источника. А такая формулировка предполагает, что Книга, которая была дана ранее всё еще доступна. То есть она(они) не могут быть потеряны, как предполагают мусульмане, потому что это противоречит 6:89-90.

Книга Нуха, Лута и Закарии

Большинство людей, перечисленных в 6:83-89, никогда не получали какой-либо книги. Рассмотрим только троих, чтобы не делать эту часть совсем длинной. Если искать ответы в Библии (ведь Коран — это напоминание Библии), то нет никаких сомнений в том, что Ной, Лот и Захария никогда не получали ни одной книги с откровениями. А в Коране? Истории про Ноя, Лота и Захарию есть в различных айатах. Но есть ли среди этих историй хоть одно упоминание о какой-либо книге, которую они получили?

Нет сомнений в том, что ниспосылание книги с откровениями — это вопрос первостепенной важности. В Коран очень много раз упоминается о том, что Моисей получил «книгу» (аль-Китаб) — 2:53, 87, 6:91, 154, 11:110, 17:2, 23:49, 25:35, 28:43, 32:23, 37:114-117, 41:45. Кроме этого, «книга Моисея» — «Тора» — упоминается во многих других местах: 11:17, 40:53, 46:12, 3:3,48,50, 5:43-44,66,68 , 7:157, 9:111, 48:29, 61:6 и т.д.

А Захария? Помимо простого включения его имени в приведенных выше айатах (айат 85), Коран повествует о Захарии в 3:37-41, 19:2-15, 21:89-90. Ни в одном из этих отрывков не говорится о том, что Захария получил книгу от Бога. Признавая большое значение Книги, которая была послана Моисею, немного странно, что (предполагаемой) Книге Захарии никакого внимания не уделено.

То же самое можно сказать и о Лоте. История Лота рассказывается в нескольких версиях, и во многих айатах. Даже больше, чем история о Захарие. Даже упоминается о том, что Лот отправлялся к народу и проповедовал среди него. В историях о Захарие, например, таких упоминаний не было. Тем не менее, ни в одном айате не говорится о том, что Лот получал какую-либо книгу, чтобы проповедовать. Вот айаты о Лоте: 7:80-84, 11:70-83, 15:57-77, 21:74-75, 26:160-175, 27:54-58, 29:26-35, 37 :133-138, 51:31-37, 54:33-39, 66:10.

Айаты в суре 21 имеют особое значение в связи с обсуждаемыми айатами суры 6.

74. Мы Луту даровали знание и мудрость, и Мы спасли его из поселенья, что предавалось мерзким (вожделеньям), — то был, поистине, народ злой и распутный.
75. Мы допустили его в Нашу милость, — ведь он из праведников был.

Эти два стиха резюме жизни Лота. Они начинаются с заявления о том, что было ему даровано (сравните с 6:85). О какой-либо книге здесь уже не говорится.

Еще один пророк — Ной, чья история рассказана очень подробно и во многих местах: 7:59-64, 9:70, 10:71-73, 11:25-49, 21:76-77, 23:23-30, 25:37, 26:105-122, 29:14-15, 36:41, 37:75-82, 51:46, 54:9-15, 69:11-12, 71:1-28, 66:10. Про Ноя можно найти более 100 айатов, но ни в одном из них не упоминается о какой-либо книге, которую он мог бы получить.

Выводы:
Когда Коран говорит об отдельных пророках и рассказывает подробную историю их жизни и деятельности, он нигде не упоминает о том, что они получали какую-либо книгу. Тем не менее, в кратком сообщении о пророках в 6:83-90, Коран увлекся и заявил, что всем этим людям была выдана «Книга».

Заявление «это те, кому Мы даровали Книгу» — коллективное заявление. Претензии мусульман вполне разумны. Мол это не обязательно значит, что каждый получил целую книгу и вполне возможно, что они вместе, как группа, получила всю книгу, а каждый в отдельности лишь части книги. Однако Коран нигде не упоминает о частях книги. Аль-Китаб есть Аль-Китаб и переводится как Книга.

Это объяснение немного не верно еще по нескольким причинам. Если бы это было единственное место в Коране, которое говорит о том, что Книга была дана целой группе людей, то этот вариант можно было бы принять как верный. Но есть много других подобных айатов, и в совокупности их очень трудно подогнать под подобное объяснение.

Во-первых, отдельные члены этой группы в разное время, в разных айатах «получали Книгу». Например, Моисей: 2:53,87, 6:91,154, 11:110, 17:2, 23:49, 25:35, 28:43, 32:23, 37:114 -117, 41:45. Ни разу в этих айатах не говорится о части Книги. Везде «Книга» в единственном числе и в целостном состоянии. Это рождает дополнительный вопрос: для чего посылать Книгу частями, если уже во времена Моисея Книга была полной?

Далее, Иисус получал свою Книгу в 19:30 — «Иса сказал: «Воистину, я – раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком»

То есть, Книга была дана обоим, и Моисею, и Иисусу — индивидуально, а не на коллективной основе.

Более того, семья Ибрагима тоже получала свою Книгу. «Но ведь и роду Ибрахима Мы даровали и Писание, и мудрость и царством превеликим наделили» (4:54)

Немного трудно понять, что имеется в виду под словом «семья». Это непосредственно семья Ибрагима, то есть те, кто жил с ним, или это все его потомки на протяжении всей истории?

И, наконец, самое главное, в соответствии с Кораном, есть по крайней мере еще один другой пророк, имя которого не значилось в списке 6:83-89, но который тоже получил Книгу. Это — Мухаммед: 3:3, 3:7 , 4:105, 18:1, 39:2, 39:41.

Таким образом, даже если группа в 6:83-89 получила целую книгу только коллективно, это снова приведет к вопросам, потому что Мухаммед — пророк, имя которого осталось за пределами списка получивших Книгу, но который тоже получил Книгу. Каково точное соотношение книги Мухаммеда с прежними Книгами?

Йунус

37:145 в разных переводах:

Мы выбросили его на открытую местность, и он был болен (Кулиев)
Наконец, Мы выкинули его (из чрева кита) на пустынный берег, и он тяжко занемог (Османов)
И Мы бросили его в пустыню, и был он болен (Крачковский)
Мы на пустынный берег бросили его, и был он слаб и болен (Порохова)
But We cast him forth on the naked shore in a state of sickness (Юсуф Али)
Then We cast him on a desert shore while he was sick (Pickthal)

68:49 в разных переводах:

Если бы его не постигла милость Господа, то он был бы выброшен на открытую местность постыженным (Кулиев)
Если бы его не осенила милость его Господа, то его бы выбросило на пустынный берег и он подвергся порицанию (Османов)
Если бы его не захватила милость его Господа, то был бы он выброшен в пустыне с поношением (Крачковский)
Ведь если б на него не снизошло великодушие его Владыки, он был бы на пустынный берег выброшен с позором (Порохова)
Had not Grace from his Lord reached him, he would indeed have been cast off on the naked shore, in disgrace (Юсуф Али)
Had it not been that favour from his Lord had reached him he surely had been cast into the wilderness while he was reprobate (Pickthal)

Несмотря на некоторые незначительные различия в переводах, все они сходятся в одном: в 37:145 Йунус был брошен на пустынный берег, а в 68:49 Йунус не был выброшен на пустынный берег.

Муса и Библия

Во многих айатах Корана заявляется, что Евангелие было послано Иисусу, который родился намного позже (1400 лет) после Моисея.

Но в 7:155-157 мы читаем, как Муса молится Аллаху, и вот ответ Аллаха: «Кто следует посланнику сему, необразованному, неученому пророку, которого они находят записанным у них и в Торе, и в Инджил»

Проблема в том, что во времена Моисея еще не было Евангелия, в котором кто-либо мог бы что-либо найти.

Тора, Евангелие и Коран

Коран утверждает, что иудеи и христиане должны следовать, соответственно — Торе (Закону) и Евангелию (Инджил).

5:43 — Но как они выберут тебя судьей, если у них есть Тора, содержащая закон Аллаха? Даже после этого они отворачиваются, ибо они не являются верующими.

То есть, евреям не нужно принимать откровения Мухаммеда, так как у них есть своя Книга, содержащая законы Аллаха.

5:46-47 — Вслед за пророками Мы отправили Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что было до него в Торе. И Мы даровали ему Евангелие, а в нем — свет и праведный путь в подтверждение тому, что в Торе, и ниспослали наставление для богобоязненных. Пусть последователи Евангелия судят согласно тому, что Аллах ниспослал в нем. А кто не будет судить согласно тому, что ниспослал Аллах, тот — грешник.

А здесь обращение конкретно к христианам, чтобы они обратились к Евангелию, так как эта Книга тоже от Аллаха и является руководством и светом.

Таким образом, вышеизложенные айаты говорят о том, что евреи и христиане не нуждаются в Коране Мухаммеда, так как у них есть все, что им необходимо в Торе и Евангелии.

Далее, Коран говорит Мухаммеду, чтобы он судил свой народ только по тем Откровениям, которые были посланы ему.

5:48-49 — Мы ниспослали тебе, это Писание (Коран) как истину для подтверждения того, что было прежде в писаниях, чтобы предохранить их от искажения. Так суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не поддавайся их желаниям, уклоняясь от истины, которая явилась к тебе. Каждому из вас мы установили различные законы веры и предписания. Если бы захотел Аллах, то он сделал бы вас одной общиной верующих, однако Он не сделал, чтобы испытать вас в том, что вам даровал. Так старайтесь же превзойти друг друга в добрых деяниях. К Аллаху всем вам возвращение, и поведает Он вам истину о том, в чем вы были не согласны друг с другом.
Так суди же между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, а не потворствуй их желаниям и остерегайся, дабы они и на малую толику не совратили тебя с пути, ниспосланного тебе Аллахом. Если же они сойдут с истинного пути, то знай, что Аллах хочет наказать их за некие грехи их, ибо, воистину, многие из людей — нечестивцы.

Эти айаты ясно говорят о том, что Аллах каждому из этих народов дал свои законы и порядки, по которым они должны жить, и по которым их будут судить. И в планах Аллаха даже не было объединять абсолютно всех верующих в единый народ. Каждая группа получила свой свод законов, и не факт, что все эти законы должны совпадать друг с другом. В принципе, как видно из айата 5:48, Аллах даже не против, что эти верующие в чем то не согласны друг с другом. Он обещает, что объяснит в чем они расходятся, когда придет время.

Мусульмане считают, что после того, как пришел Коран — он отменил прежние законы и стал единственно правильным законом, среди всех существующих. Но вышеуказанные айаты явно указывают евреям и христианам придерживаться их законов, несмотря на то, что Коран, даже пускай еще не в полном виде, но уже снизошел. Более того, Коран нигде не пишет, что Бог ниспослал Коран и аннулировал прежние Писания. А 5:43 явное подтверждение этому. Перечитаем его еще раз.

Но как они выберут тебя судьей, если у них есть Тора, содержащая закон Аллаха? Даже после этого они отворачиваются, ибо они не являются верующими.

То есть, евреи не должны приходить к Мухаммеду, потому что у них есть Тора и они должны следовать Торе, а не Корану. Здесь и речи быть не может о том, что этот айат касается только тех, кто покинул этот мир до прихода Мухаммеда. Мёртвые не смогли бы выбирать Мухаммеда судьей.

Однако есть и другие айаты.

2:40-41 — О сыны Исраиля! Помните милость, которую Я оказал вам. Будьте верны завету со Мной, и Я буду верен завету с вами. Меня одного страшитесь. Уверуйте в то, что Я ниспослал в подтверждение того, что есть у вас, и не становитесь первыми, кто отказался уверовать в это. Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену и Меня одного бойтесь.
2:89 — К ним явилось от Аллаха Писание, подтверждающее правдивость того, что было у них. Прежде они молили о победе над неверующими. Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него. Да пребудет проклятие Аллаха над неверующими!
5:66 — Если бы они руководствовались Торой, Евангелием и тем, что было ниспослано им от их Господа, то они питались бы тем, что над ними, и тем, что у них под ногами. Среди них есть умеренный народ, но плохо то, что совершают многие из них.
5:68 — Скажи, (Мухаммед): «О люди Писания! Вы не будете стоять на прочной основе, пока не следуете за предписаниями Торы и Евангелия и того, что ниспослал вам Господь«. То, что ниспослано тебе Господом твоим, только увеличивает неповиновение Богу и неверие у многих неверных. Не скорби же о неверных!

Все вышеуказанные айаты вызывают ряд вопросов. Во-первых, есть очень много моментов, в которых Коран отнюдь не подтверждает то, что было в Торе и Евангелии, даже наоборот — противоречит тому, что было написано в Торе и Евангелии. Во-вторых, по какой Книге Мухаммед будет судить евреев и христиан — по Корану, по Торе, или по Евангелию? Судить одинаково справедливо, ссылаясь на все эти Писания не получается. Законы в них разные, и меры наказания — тоже. Более того, некоторые законы, которые есть в Коране — отсутствуют, например, в Библии. В-третьих, самому Мухаммеду велят ссылаться на прежние Писания, если вдруг у него будут сомнения касательно достоверности Корана.

10:94 — Если ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читают прежние писания. Ведь к тебе явилась истина от твоего Господа, так не будь же сомневающимся.

То есть Библия и Тора являются как бы гарантом достоверности Корана? Опять же, не для кого не секрет, что в этих Писаниях есть очень много отличий и вряд ли одно из них будет в полной мере подтверждать другое.

И последнее, как быть евреям и христианам? Придерживаться своих Писаний, или придерживаться Корана? Придерживаться и того и другого не получается — много противоречий и отличий. Если придерживаться своих Писаний — нарушишь Коран. Будешь придерживаться Корана — нарушишь свои Писания. А велят придерживаться и того и другого одновременно.

Тут явно кто-то что-то недоглядел.

Изгнание Ноя

54:9 — Еще до них отвергли Истину люди Нуха и объявили Нашего слугу лжецом. «Вот одержимый», — молвили они, и был он изгнан ими.
11:38 — Когда сооружал он свой ковчег, то всякий раз, как знать его народа мимо проходила, они с издевкой потешалися над ним, а он им говорил: «Если сейчас вы насмехаетесь над нами, потом над вами насмехаться будем мы таким же образом, как вы сейчас смеетесь»

Если Ной был изгнан из города, или даже из той местности, где он проживал, то как он мог строить ковчег там, где регулярно мимо проходила знать его народа?

Да, можно допустить, что Ной был изгнан после того, как построил ковчег. Но в таком случае, Ной либо захватил ковчег с собой, когда уходил, или успел вернуться, пока врата неба распахивались, чтобы извергнуть потоки вод. Оба варианта не внушают доверия.

Если же взглянуть на историю Ноя в Торе или в Библии, то там нет ничего о том, что Ной был изгнан из того места, где жил. И если уж он строил ковчег на виду у всех, то значит айат о том, что Ной был изгнан не совсем верный.

Фокусники Фараона

В Коране существуют два абсолютно разных итога конкурса между Моисеем и фокусниками Фараона. После того, как Моисей (с подачи Бога) оказался сильнее фокусников, мы читаем:

7:120-126 — А чародеи пали ниц в поклоне, говоря: «Мы верим в Господа миров, Владыку Мусы и Харуна!» И молвил Фараон: «В Него уверовали раньше, чем я согласие свое на это дал? Сие, поистине, уловка, что вы задумали в сем граде, чтоб жителей его увлечь оттуда. Но скоро вы узнаете, что будет! Я накрест руки вам и ноги отсеку, потом распну вас на кресте». Они ответили: «Тогда мы возвратимся к нашему Владыке, и ты нам мстишь всего лишь потому, что мы уверовали в знаменья нашего Владыки, когда они явились нам. Владыка наш! Пролей на нас терпение и стойкость и дай нам умереть, Тебе предавшись!»

Согласно этим айатам, египетские фокусники стали верующими. Они признали свою веру в Бога Моисея и Аарона. Их даже назвали мусульманами в айате 126.

Однако в суре 10, после пересмотра результатов конкурса, находим такой итог:

10:83-86 — Поверила же Мусе только часть его народа, а остальные опасались, что Фараон и знать его подвергнут их гонениям и бедам, — ведь Фараон был мощен на земле и преступил он все пределы! И молвил Муса: «Мой народ! Вы положитесь на Аллаха, если в Него уверовали вы и Ему предались». Они ответили: «Мы уповаем на Аллаха. Владыка наш! Не подвергай нас тягостному гнету от злотворящих нечестивцев. По милости Твоей убереги нас от людей неверных!»

Итак, 7:120 утверждает, что фокусники-египтяне пали ниц и уверовали, а 10:83 говорит, что уверовала лишь часть его народа, то есть часть израильтян. (В дословном переводе: И поверило Мусе только потомство из его народа.)

И последнее. В суре 7 Фараон угрожая своим людям, говорит: Я накрест руки вам и ноги отсеку, потом распну вас на кресте.

Такой вид наказания, как «распятие на кресте» не был известен в Египте времен фараонов. Видимо автор Корана что-то перепутал.

Он ведет к Истине

10:35 — Скажи: «Есть ли средь ваших «сотоварищей» такой, кто к Истине указывает путь?» Скажи: «Аллах лишь к Истине ведет. Так кто ж тогда достоин больше, чтоб следовать Его путем: тот, кто способен к Истине направить, иль тот, кто сам вести не может, если его никто не поведет? Что с вами? Как вы строите свои сужденья?»

Этот айат указывает на то, что нужно следовать только Богу, и что только Он один ведет к Истине. Другие могут только вести вас к Истине, если только их самих ведет Бог. То есть зачем полагаться на кого-то, если можно идти непосредственно за самим Богом?

Но этот аргумент работает только тогда, когда мы верим, что Бог ведет к истине только тех, кто верит Ему и не отвергает Его слов.

4:157 — За то, что говорили: «Убит был нами сын Марйам — Мессия Иисус, посланник Божий». Но ими не был он убит и не распят. Им лишь представилось все это, и кто заводит спор о нем, в сомнениях об этом пребывает. У них нет никакого знания об этом, и следуют они своим предположеньям, — ведь, истинно, убит он не был.

КТО сделал так, что «им представилось» будто Иисуса распяли? Разве не Бог? Тогда в чем Он обвиняет людей, которые поверили тому, что Он им представил? То есть, Он сделал так, чтобы люди в это поверили, а потом стал осуждать их за то, что они в это поверили? Это такая игра?

Если Он любит подобным образом «развлекаться», то как я могу быть уверен, что то, что я делаю правильно и Бог меня не обманывает, как Он обманул тех, кому показал фокус с распятием Иисуса?

И потом, в 10:35 Бог говорит, что лишь Он один ведет к Истине. Там ведь не говорится, что Он всегда ведет к истине, за исключением некоторых моментов. «Бог ведет к истине» — это абсолютное заявление. Но оно неверно, потому что в 4:157 Бог заставляет людей поверить тому, что не соответствует действительности.

Главная проблема в том, что Он ввел в заблуждение также и тех, кто искренне хотел следовать за Богом, а не только тех, кто его недолюбливал. Ведь ученики Иисуса и всё раннее христианство тоже поверили в распятие на кресте. А спустя века, Бог вдруг выдает: «Обломись! Вам это всё показалось!»

Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает… (14:4)

И как мы узнаем, в какой из категорий мы находимся? Как быть уверенным в том, что Он и на этот раз не представил нам то, что на самом деле не соответствует действительности? Может спустя века Он опять заявит, мол «Им лишь представилось, что Ислам — это Истина. Нет у них никакого знания об этом. Они лишь следуют своим предположениям»?

Ясная Книга

Коран неоднократно утверждает, что это Ясная Книга, которая разъясняет всё. Еще больше стихов про то, что миссия Мухаммеда — лишь передача ясная Господних откровений. Но в 3:7 читаем:

Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Все это – от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом.

Так это Ясная Книга или всё же не совсем Ясная? Второй вопрос, в одном и том же айате, Аллах говорит, что толкование иносказательных айатов не знает никто, кроме Аллаха, а чуть позже говорит, что «обладающие разумом» всё же смогут понимать их. Выходит, что не только Аллах знает толкование, но и обладающие разумом. А если — только Аллах, то не совсем понятно, какой смысл посылать людям тексты, толковать смысл которых они не смогут? Причем какие это именно айаты нигде не говорится. Как понять о каких айатах говорит Аллах, которые мы понять не сможем? Значит ли это, что любой вопрос, на который богословы не смогут найти ответ, можно списать под категорию «понятных только Аллаху айатов»?

Если я напишу вам «аббpeвиaтypнaя лингвиcтикa гнoceoлoгичecки дeдyктиpyeт иммaнeнтныe кoнcopциyмы, кoтopыe пpeзyмпциpyют cтaгнaции тoлepaнтныx эгaлитapий» заранее зная и даже предупреждая о том, что вы ничего из этого не поймете, то я могу еще считаться честным. Но если я напишу: «Все, что видим мы, — видимость только одна. Далеко от поверхности мира до дна. Полагай несущественным явное в мире, ибо тайная сущность вещей — не видна» — добавив, что здесь есть кое какое слово, смысл которого знаю только я. Насколько честным меня можно считать?

Маленькое сравнение: четверостишье Омар Хаййама, которое по смыслу очень близко к тому, что говорит Ангел Мухаммеду — намного честнее, красивее и доступнее.

Люди

17:70 — Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями.

Здесь не совсем ясно относятся ли ангелы либо какие-либо другие создания к категории тварей, но так как речь немного о другом, то эту часть вопроса здесь затрагивать не будем. Из айата ясно, что сыны Адама, то есть — люди в общем, на весьма почетном месте перед Аллахом. Причем здесь не делается никаких ограничений, то есть не говорится, что многие из них или большинство из них. Речь идет о человеческой расе в полном объеме и без каких-либо различий.

Между тем, есть другой айат, который отзывается о людях не столь положительно.

98:6 — Неверные из тех, кто получил Писанье, и многобожники гореть навечно будут в адовом огне, — поистине, они — худшие из всех тварей!

Сыны Адама — это люди. Неверные, верные или какие-либо другие — также попадают под категорию сынов Адама. Может ли группа людей быть одновременно и лучшими из тварей и худшими из тварей? Вряд ли. Если лучшие — это мусульмане, а худшие — это все те, кто не мусульмане, то лучших всего около 20% из общего количества сынов Адама.

17:70 делает общее заявление о детях Адама, без каких-либо ограничений. Общее заявление может рассмтариваться как правда, даже если оно исключает маленькую группу подходящих под эту категорию. Например, выражение «у людей есть пять пальцев на каждой руке» — это правда в отношении более чем 99% человеческих существ. Тем не менее, есть люди, которые потеряли пальцы в результате несчастных случаев, а также есть другие, которые родились с шестью пальцами на руках. Эти исключительные случаи не опровергают в целом верное утверждение. Но если общее утверждение оказывается неверным для значительной части, не говоря уже о большинстве, то его нельзя считать верным утверждением.

Более того, сравните: «Мы наделили их (сынов Адама, то есть людей) благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями» (17:70) и «Мы много джиннов и людей для Ада сотворили» (7:179). Ад — странное превосходство, не правда ли?

Иисус будет гореть в Аду?

Иисусу в Коране отводится одно из самых почетных мест. Он не только вознесся в Рай, а занял место вблизи от Самого Аллаха.

4:158 — Аллах вознес его (Иисуса) к Себе, ведь Аллах – Могущественный, Мудрый.
3:45 — Вот сказали ангелы: О Марьям! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому – Мессия Иса, сын Марьям. Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных.

А еще, Коран осуждает тех, кто почитает Иисуса, как Бога, объясняя это тем, что Иисус никогда не просил подобного к себе отношения.

5:72 — Не уверовали те, которые говорят: «Аллах – это Мессия, сын Марьям». Мессия сказал: «О сыны Исраиля! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников.
5:119-120 — Вот сказал Аллах: «О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом»?» Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное.
Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу». Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты – Свидетель всякой вещи.

Но вот, что мы читаем в другом айате.

21:98 — Вы и те, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха, являетесь растопкой для Геенны, в которую вы войдете.

Логика ясна? Иисус не Бог (5:75), миллионы христиан поклоняются Иисусу сегодня, поэтому Иисус будет гореть в Аду вместе с теми, кто его почитает (21:98), то есть христианами. Это то самое почетное место рядом с Аллахом, о котором говорится в 3:45 и 4:158?

Может ли Аллах иметь детей?

39:4 — Если бы Аллах захотел иметь детей, то Он выбрал бы из Своих творений того, кого бы пожелал. Пречист Он! Он – Аллах, Единственный, Всемогущий.

6:101 — Он – Первосоздатель небес и земли. Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь и ведает обо всем сущем.

Оба айата согласны в том, что в действительности у Аллаха нет детей, но они противоречат друг другу по вопросам возможности и способности.

39:4 ясно говорит о том, что Аллах мог бы взять себе ребенка из числа тех, кого Он сотворил, и Ему не нужно для этого иметь супругу. А 6:101 ясно отвергает такую идею, как логически невозможную, за неимением супруги.

Вопрос: Может ли Аллах иметь детей?
Коран: Может, если захочет!

Вопрос: Может ли Аллах иметь детей?
Коран: Нет, не может. У Него супруги нет.

Сколько всего Творцов?

23:14
Благословен же Аллах, наилучший из творцов! (Кулиев)
Благословен же Аллах, лучший из творцов! (Крачковский)
Благословен Аллах — искуснейший из всех творцов! (Порохова)
Вlessed be Allah, the Best of creators! (Юсуф Али)

37:125
Неужели вы взываете к Балу и оставляете Самого прекрасного из творцов? (Кулиев)
Разве вы призываете Баала и оставляете лучшего из творцов? (Крачковский)
Ужель вы воззовете к Баалу, покинув лучшего из всех творцов? (Порохова)
Will ye cry unto Baal and forsake the Best of creators? (Юсуф Али)

По-моему не стоит приводить айаты, в которых Аллах заявляет, что Он — Единственный Творец.

Вопрос: Как может быть Аллах лучшим из тех, кого нет?

Аллах говорит, что Он Единственный Творец, затем заявляет, что Он лучший из творцов. Каких творцов? Ведь, по идее, других творцов нет. Значат ли эти айаты, что помимо Аллаха есть всё таки творцы, и Аллах лучший среди них?

Потомство Ибрахима

29:27
Мы даровали ему Исхака и Йакуба, а его потомству – пророчество и Писание. (Кулиев)
Мы даровали ему (Ибрахиму) Исхака, Иакуба, а его потомству — пророчество и Писание. (Османов)
И даровали Мы ему Исхака и Йакуба, и устроили в потомстве его пророчество и писание. (Крачковский)
И даровали (Ибрахиму) Мы Исхака и Йакуба, в его потомстве основав Пророчество и Книгу. (Порохова)

Все сходятся в том, что Книга принадлежит потомкам Ибрахима.

Если все остальные пророки принадлежат только потомству Ибрахима, то как понять следующий айат?

16:36
Мы отправили к каждой общине посланника (Кулиев, Османов)
Мы отправили к каждому народу посланника (Крачковский)
Поистине, Мы каждому народу посланника послали (с повеленьем) (Порохова)

Значит ли это, что все народности и общины в мире — это потомки Ибрахима? У кого то есть уверенность в этом?

Далее, эти айаты противоречат еще одной группе айатов из суры 6, которые мы уже как то рассматривали. Вот они:

83. Таков тот довод, что Мы дали Ибрахиму против его народа. Мы возвышаем степенями тех, кого Своим желанием сочтем.Господь твой, истинно, и мудр, и всезнающ!
84. И дали Мы ему Исхака и Йакуба и всех направили по верному пути. А прежде Мы стезю прямую Нуху указали. И из его потомства — Дауду, Сулейману и Ай’йюбу, Йусуфу, Мусе и Харуну. Так воздаем Мы тем, кто делает добро.
85. И Закарии, и Йахйе, и Исе, и Ильйасу, — ведь они все — из ряда правоверных.
86. И Исмаилу, Аль-Йасау, Йюнусу и Луту — их всех возвысили Мы над мирами.
87. Из их отцов, потомков их и братьев избрали их Мы и вели по праведной стезе.
88. Вот таково водительство Аллаха, которым Он ведет тех в услужении Ему, кого сочтет Своим желаньем. Но если б наравне с Аллахом они других измыслили богов, то все, что бы ни сделали они, для них бы обратилось в тщЕту.
89. И это — те, кому Мы даровали Книгу, власть и пророчество. А если в это все народ сей не поверит, Мы (обязательство) сие возложим на другой народ, который в это все поверит.

В чем причина, подобной неразберихи в этом списке имен? Если разложить имена по своим местам, которые они занимают во временном пространстве, то список должен выглядеть так: Исмаил, Исаак, Иаков, Иосиф, Аарон, Моисей, Давид, Соломон, Илия, Елисей, Иона, Закария, Иоанн, Иисус.

Само собой, спутанность имен в списке — еще не ошибка. Но вопросы тем не менее есть.

Во-первых, Лут и Аййуб — НЕ потомки Ибрахима. Лут был племянником Ибрахима, который пришел с ним в Израиль, когда у Ибрахима еще не было потомков. Хотя про Аййуба информации мало, но судя по Писаниям, он был из другой страны, и тоже не был потомком Ибрахима. Но айат вроде как говорит об Ибрахиме, и все имена в айате связаны с именем Ибрахима. Нух — тот, кто было ДО Ибрахима, и все другие имена, вроде как его потомков. А как сюда просочился Аййуб? И опять же, если Книга принадлежит только потомству Ибрахима, как она оказалась у Ноя, Лута и Аййуба?

Кроме того, всё тот же вопрос, касательно Книги, которая была дарована людям из списка. Что это за книга? В других айатах говорится, что Моисей получил Тору, Дауд получил Псалтырь, Иисус получил Евангелие. И каждый раз это была та же самая Книга? А еще одну Книгу принес Мухаммед. То есть, Тора=Псалтырь=Евангелие=Коран. Некоторые мусульмане уверенны, что так и есть, хотя и отрицают некоторые вещи, написанные не в их Священном Писании. Интересно, почему людей, которые держат в руках НЕ ОДИНАКОВЫЕ книги, с НЕ ОДИНАКОВЫМИ законами, — книги, которые противоречат один другому — называют Люди Книги?

Но и это не всё. Есть еще очень много вопросов. Например, какую Книгу Бог дал Закарие, отцу Иоанна? А самому Иоанну какую Книгу Он дал? Какую книгу дали Исмаилу? И если арабы — потомки Исмаила, то почему Коран говорит, что Аллах к арабам никого не посылал ДО Мухаммеда, если Книга уже была у основателя этого народа?

Ответов на эти вопросы порой нет, а если и есть, то они противоречат любому другому Писанию, а иногда и самому Корану.

Посланников посылали только к их народу?

10:74 — Потом после него посланников Мы слали, (и каждого из них) — к его народу. Они несли им ясные знамения от Нас.
14:4 — И ни один посланник не был послан Нами, кто не владел бы языком своих людей, чтобы он мог им ясно говорить о сути.
30:47 — Мы уже отправляли до тебя посланников к их народам, и они приносили им ясные знамения.

То есть посланники всегда посылались к народу, которому принадлежат эти посланники и которые прекрасно знали язык этого народа, чтобы разъяснять откровения Бога.

Однако это противоречит самому Корану. Коран, как и Библия рассказывает историю пророка Йунуса, сына Амафиины, который будучи евреем был послан к ассирийцам в Ниневии.

10:98 — И разве было хоть одно селенье, (куда Мы слали увещателей Своих), которое уверовало б (в Бога), и эта вера принесла б им пользу, помимо тех, к кому Мы Йунуса послали?
21:87-88 —Вспомни также Зуннуна (Йунуса), когда он покинул во гневе (Ниневию)«, полагая, что Мы не властны над ним. Однако он воззвал во мраке: «Нет бога, кроме Тебя. Пречист Ты! Воистину, я был грешником!»

Но так как в этой истории нам приходится верить толкователям в том, что речь идет именно о Йунусе, и именно о Ниневии, то рассмотрим другие айаты, которые противоречат тому, что каждый посланник был послан к своему народу, чтобы разъяснять им Откровения на родном ему и им языке.

19:21 — Он сказал: «Вот так! Господь твой сказал: «Это для Меня легко. Мы сделаем его (Иисуса) знамением для людей и милостью от Нас. Это дело уже решено!»»
21:91 — Помяни также ту, которая сохранила свое целомудрие (Марьям). Мы вдохнули в нее посредством Нашего духа (Джабраила) и сделали ее и ее сына (Ису) знамением для миров.
3:3-4 — Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Тору и Инджил, которые прежде были руководством для людей.

Исламские богословы соглашаются с тем, что Тора Моисея была послана не только евреям, но и другим народам. По сути, Коран так и говорит, что Аллах отправил Моисея не только к народу Израиля, но и к Фараону с его народом.

10:75 — После них Мы послали Мусу и Харуна с Нашими знамениями к Фараону и его знати, но они возгордились. Они были грешным народом.

Мусульмане могут возразить, мол египтяне также считались народом Моисея, потому как он рос и воспитыался среди них. Однако Коран нигде не говорит, что народ Моисея и египтяне — это одно и то же. Напротив, Коран ставит отличие между народом Моисея, который Бог спас, и народом Фараона, который был уничтожен.

7:127 — Знатные люди из народа Фараона сказали: «Неужели ты позволишь Мусе и его народу распространять на земле нечестие и отречься от тебя и твоих богов?»
14:6 — Вот Муса сказал своему народу: «Помните милость, которую Аллах оказал вам, когда спас вас от народа Фараона«
23:45-47 — Потом Мы отправили Мусу и его брата Харуна с Нашими знамениями и ясным доказательством к Фараону и его знати, но они возгордились, ведь они были людьми надменными. Они сказали: «Неужели мы уверуем в двух людей, которые подобны нам, тогда как их народ служит нам?»

Еще можно посмотреть в 2:54, 60, 67; 5:20-21; 10:84-89; 7:141, 148, 150, 155, 159-160; 20:85-86, 90; 28:15; 61:5

Очевидно, что народ Моисея и народ Фараона — это два разных народа. А значит Моисей, как и Йунус, был послан не только к своему народу.

Также есть хадисы, утверждающие, что Мухаммед или Иисус являлись посланниками, которых Бог отправил для всех людей и всем мирам. Но так как большая часть хадисов даже самим мусульманами не считается достаточно надежным источником, то терять на это время не будем.

Вывод:
С одной стороны, Коран утверждает, что каждый посланник был послан лишь к своему народу, с другой — Коран рассказывает истории, в которых посланники посылались не только к их народам.

Инджил: Книга на древнегреческом посланная евреям?

5:46 — Вслед за ними Мы отправили Ису, сына Марьям, с подтверждением истинности того, что было прежде ниспослано в Торе. Мы даровали ему Инджил (Евангелие), в котором было верное руководство и свет, которое подтверждало то, что было прежде ниспослано в Торе. Оно было верным руководством и назиданием для богобоязненных.
3:49 — Он сделает его посланником к сынам Израиля…
14:4 — Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения.

— Иисус был одним из посланников Аллаха, которому Аллах даровал Инджил
— Иисус был послан к сынам Израиля
— Аллах посылал посланника к его народу, с которым посланник говорил на языке этого народа

Любые два из этих трех заявлений могут быть возможными для согласования, но все три вместе приводят к логическому противоречию.

Общепризнанно, что «Инджил» — это древнегреческое слово, или, точнее, оно происходит от древнегреческого слова euangelion — Евангелие. Тот факт, что Инджил это послание на древнегреческом языке, конфликтует с другими айатами Корана. Греческий не был языком народа Иисуса, хотя, вероятно, многие евреи понимали этот язык. Общий язык евреев времен Иисуса — арамейский. Греческий язык был «языком мира» того времени, как английский сегодня, и именно поэтому многие из евреев его понимали, но он не является родным языком евреев. Скорее, это был язык людей, которые вторглись и оккупировали их земли. Как бы там ни было, 14:4 никак не согласовывается с 5:46

Далее, 5:46 говорит о Книге под названием Инджил (Евангелие), как о Книге, которая была дарована Иисусу. Кто нибудь слышал про Евангелие от Иисуса? Библия была написана после смерти, воскресения и вознесения Иисуса. Так какую Книгу дали Иисусу лично, если это не Библия?

Использование древнегреческого названия означает одно из следующих выводов:

1. Автор Корана не знает на каком языке говорят евреи.
2. Иисус был послан не к евреям, а к грекам.
3. Языком евреев был древнегреческий.
4. Иисус принес послание к своему народу — евреям, но не на их родном языке.
5. Библия — это не та Книга, которую принес Иисус.

Что это за Книга — Инджил?

Что говорит Коран об этой Книге?

5:46 — Вслед за ними Мы отправили Ису, сына Марьям, с подтверждением истинности того, что было прежде ниспослано в Торе. Мы даровали ему Инджил (Евангелие), в котором было верное руководство и свет, которое подтверждало то, что было прежде ниспослано в Торе. Оно было верным руководством и назиданием для богобоязненных.
19:30 — Иисус сказал: «Воистину, я – раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком»
3:3-4 — Он ниспослал тебе (Мухаммед) Писание (Коран) с истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Тору и Инджил, которые прежде были руководством для людей.

5:46 говорит о том, что Книга Инджил была дана Иисусу Аллахом.
19:30 и 3:3 говорят о том, что Инджил — это такая же Книга, как и Коран с Торой, которые тоже послал Аллах.

Что еще Коран говорит об этой Книге?

5:47 — Пусть люди Инджила судят согласно тому, что Аллах ниспослал в нем…
5:68 — Скажи: «О люди Писания! Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Торой, Инджилом и тем, что ниспослано вам от вашего Господа»
7:157 — Кто следует посланнику сему, необразованному, неученому пророку, которого они находят записанным у них и в Торе, и в Инджил
6:114 — Скажи: «Неужели я пожелаю иного судью, помимо Аллаха, в то время как Он ниспослал вам Писание (скорее всего Коран), подробно разъяснив его?» Те, кому Мы даровали Писание (видимо, любое Писание, и Тору, и Инджил, и Коран), знают, что оно ниспослано от твоего Господа во истине. Посему не будь в числе сомневающихся.

Итак, Инджил — Книга христиан, Книга, которую дали Иисусу для его народа, и в которую они — христиане — верят. Коран также дает указание христианам руководствоваться этой Книгой, которую Он им дал.

Противоречия:
Посмотрите на Новый Завет — Писание христиан. Разве в нем сказано, что эта та Книга, которая была дана Иисусу? Нет. Ни словом. Более того, Новый Завет состоит из нескольких книг, которые были написаны последователями Иисуса ПОСЛЕ смерти, воскресения и вознесения Иисуса.

То есть, либо Инджил — Книга данная Иисусу, либо это Священное Писание христиан, которое они сами же и написали. Допустить оба варианта одновременно не получается.

Сам Мухаммед, видимо, был уверен в том, что и Тора, и Инджил, это точно такие же книги, как и Коран, которые были посланы другим людям, точно также, как и ему самому. Но Мухаммед явно чего то не знал. А именно того, что по сути своей Библия и Коран это в большинстве своем абсолютно разные книги.

С другой стороны, Книга, данная Иисусу нигде не рассказывает про какую либо Книгу данную Иисусу, а значит 5:46 — продиктован тем, кто не знает содержания Библии.

Если бы 5:46 и 19:30 были бы единственными подобными заявлениями, то еще можно было бы принять объяснение мусульман, что мол Книга посланная Иисусу просто была утеряна. Типа Иисус на самом деле получил такую Книгу, но каким то образом она потерялась. Мусульмане могут также возразить, мол Новый Завет сильно отличается от Инджила и поэтому они не верят тому, что в НЗ, так как Коран этого не одобряет. Но в Коране Инджил называется книгой народа Иисуса. У евреев такой книги нет. Значит она должна быть у христиан. Но и у христиан тоже нет книги, которая говорила бы им, что она от Иисуса.

Вывод:
Инджил — Книга посланная Иисусу, но это не Библия.

Источник:
Как могла произойти такая ошибка? Скорее всего, кого то сбил с толку первый стих Евангелия от Марка: «Начало Евангелия Иисуса Христа», и он подумал, что это то же самое, что и «Тора Моисея», то есть откровение, данное пророку в виде Книги. И видимо этот кто-то поленился прочитать содержание этого Евангелия, так как если бы прочитал, то понял бы, что это Евангелие ОБ Иисусе, а не ОТ Иисуса. Евангелие — это книга, рассказывающая о жизни и учениях Иисуса. Это книга, написанная последователями Иисуса, а не книга, данная самому Иисусу

Но ведь Библия искажена:
В большинстве случаев, когда находятся несовпадения между Кораном и Библией, мусульмане дружно заявляют, что Библия искажена, считая это самым исчерпывающим ответом и решением всех проблем.

Есть по крайней мере две причины, почему этот ответ нельзя считать удовлетворительным.

Во-первых, Коран нигде не утверждает, что Инджил искажен или будет искажен в будущем. Есть обвинения евреев в том, что они исказили свое Писание, но христиан в подобном Коран не обвинял никогда. Более того, ни в одном айате Коран ни разу не сказал ничего недоброго в адрес книги Инджил.

Во-вторых, даже если и искажена Библия, как это объясняет вышеизложенные противоречия в самом Коране?

Для примера: Коран — это (предположительно) Книга, посланная Аллахом Мухаммеду. Эта Книга (предположительно) не написана Мухаммедом, а передана ему Аллахом. Хадисы — это воспоминания сподвижников, современников и последователей пророка, которые собирались и записывались мусульманами намного позже смерти Мухаммеда. Вкратце, Хадисы — это воспоминания последователей Мухаммеда о его жизни и о его учениях.

Возможно ли допустить, что кто-нибудь сможет заменить Коран (Книгу, данную Мухаммеду) на сборник хадисов так, чтобы мусульманская община не заметила, как их Книгу, заменили на нечто совершенно другое?

Я не сомневаюсь, что мусульманская община хором ответит: «Нет!» В таком случае, если мусульмане никак не допускают такого в мусульманском обществе, почему они считают, что христианское общество спокойно такое допустила? То есть, по мнению мусульман, у христиан была Книга Инджил, данная Иисусу, но внезапно, в одно утро, они проснулись, а их Писание превратилось в сборник рассказов о жизни и учениях Иисуса. И никто из христиан не заметил этого и не протестовал против этого?

Заключение:
Инджил — это Книга, данная Иисусу. Библия — это сборник рассказов о жизни и учениях Иисуса.
Коран — это Книга, данная Мухаммеду. Хадисы — это сборник рассказов о жизни и учениях Мухаммеда.

Библия, Коран и Хадисы мы можем видеть и читать. Где Книга, данная Иисусу? Где Инджил?

Ответ мусульман: «Они потеряли или исказили эту Книгу!» — не находит подтверждения ни в Коране, ни логически.
Ответ христиан: «Иисусу никто не давал никаких книг!» — более соответствует действительности, так как этой Книги сегодня нет и никаких свидетельств её существования помимо Корана нигде нет.

Напоследок, еще парочка нестыковок без комментариев:

6:12 — И не уверуют в Него лишь те, кто свою душу погубил
10:100 — Ведь ни одной душе не надлежит стать верной иначе, как с соизволения Аллаха

35:8 — Аллах вводит в заблуждение того, кого пожелает, и ведет прямым путем того, кого пожелает
30:9 — Аллах не был несправедлив к ним – они сами поступили несправедливо по отношению к себе

9:29 — Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными.
45:14 — Скажи верующим, чтобы они простили тех, которые не надеются на дни Аллаха, дабы Он воздал людям за то, что они приобретали.

4:78 — И если постигнет их хорошее, они говорят: «Это — от Аллаха», а когда постигнет их дурное, они говорят: «Это — от тебя». Скажи: «Все — от Аллаха»
4:79 — Все хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А все плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого

Возможно, я ошибаюсь. Возможно, этому всему есть объяснение. А возможно, объяснение всему этому в следующем:

Сатана: «Я непременно введу их в заблуждение» (4:119)
Аллах: «Я ввожу в заблуждение, кого пожелаю, и веду прямым путем, кого пожелаю» (16:93)

Или может в этом:

«Знайте, что мирская жизнь – всего лишь игра…» (57:20)