Ислам и Женщина

Сегодня всевозможные исламские источники расскажут вам о завидном положении женщины в исламском мире. В самых ярких красках вам распишут прекраснейшую картину того, насколько повезло женщине, которой выпала честь родиться в мусульманской среде. Здесь и уважение, и наиболее выгодное положение в обществе, равные права, материальная обеспеченность, защита, моральная поддержка, словом всё, что необходимо для женщины, чтобы чувствовать себя счастливой, любимой, окружённой вниманием и заботой. Вам приведут кое-какие айаты из Корана, истории из хадисов, и даже примеры из жизни, чтобы вы прониклись неограниченным уважением и благодарностью к Аллаху, установившему такие замечательные условия для женщины.

Ознакомившись со столь трогательной заботой, которой, если верить вышеуказанным источникам, обеспечена, или, по крайней мере, должна быть обеспечна мусульманка, любая женщина из другого общества невольно захочет и самой обрести столь завидную участь. Да что там женщина, мне и самому после прочтения всех этих историй захотелось немедленно превратиться в женщину и принять Ислам.

Надо сказать, что побывав в нескольких странах с преимущественно мусульманским населением в качестве туриста, вы практически ничего не узнаете о бытовой стороне жизни мусульманских женщин. Эта область где-то тщательно, а где-то невольно, скрыта от посторонних глаз. Даже приехав в эти страны не в качестве туриста, а в качестве гостя, или устроившись на работу, на достаточно долгий срок, в ходе которого вы обретёте друзей среди местного населения, то даже в этом случае вы узнаете немногим большим прежнего. Перебирая у себя в мыслях все те описания, с которыми вы ознакомились из исламских источников, вы всё еще будете думать, что это своеобразный способ обезопасить женщину от посторонних мужских глаз. Вы может и друг, но вы не член семьи. В итоге вы, следуя голосу разума и самым добрым позывам, можете подумать, что видимо хозяйке (или хозяйкам) хорошо и без вашего мужского общества, а кое кто может подумать, что разве это не прекрасно – женщина, которая не досаждает мужчине излишним потоком информации, которая в женской голове умещается чуть ли не в пять раз больше, чем в скудном объёме памяти мужчины.

И тем не менее, в зависимости от страны пребывания, от традиций и культуры, от менталитета того или иного народа и ряда других причин, отношение к женщинам и положение женщины в семье и обществе может значительно отличаться. Женщины в Египте, Сирии, Эмиратах, Иране, Саудовской Аравии, Ираке или Афганистане необязательно находятся в равном положении и имеют одинаковый статус. В зависимости от степени ортодоксальности и отношении к религии меняется и положение женщины. Хотя Коран и не делит людей на нации, а только на принадлежность к той или иной религии или отсутсвию оного, из чего уже можно сделать вывод, что понимание Корана в значительной степени зависит от менталитета и культуры того или иного народа. Как бы там ни было и в какой бы мусульманской стране вы не оказались, вас постоянно будет преследовать мысль о том, что женщина – это некая тайна или сокровище, которое непременно нужно охранять и прятать от чужих глаз. Она принадлежит своей семье и своему мужу, и её всё это устраивает до такой степени, что она даже не думает причитать и жаловаться.

Конечно, время от времени из разных уголков восточного мира просачивается информация о, мягко говоря, несправедливом отношении к женщинам в тех или иных странах, где законы установлены согласно шариату. Но вас тут же станут уверять, что подобные поступки непозволительны согласно Корану, и что совершающий их просто неправильно понимает установления Корана, вы можете даже услышать некоторые признаки осуждения (в редких случаях искреннего), после чего вам недвусмысленно напомнят обо всех преступлениях когда-либо совершаемых кем бы то ни было и поставят жирную, а порой и довольно агрессивную точку на том, что Ислам, что бы о нём не говорили, всё же намного лучше, чем всё остальное.

Мало кто после подобного разъяснения, диапазон адекватности которого может поразить даже видавшего виды психолога, согласится продолжать беседу и вообще хоть как то быть причастным ко всему, что скрывает исламская кухня. Но так уж получилось, что мы живём в век информации, когда новость разлетается во всех мыслимых и немыслимых направлениях быстрее скорости света. И сегодня, с каждым следующим днём, всё сложнее держать закрытой двери кухни и всё сложнее становится тем, кто сохранил в себе гуманизм и светкость, но, не желая изменять принципам своей веры, пытается защитить свою религию порой доводя свои аргументы до абсурдности и впадая в такую софистику, из которой впоследствии не может выбраться и сам. Очень часто такие беседы с представителями Ислама заканчиваются оскорблениями и угрозами физической расправы. И также часто оскорбления бывают обоюдными, что говорит об одинаковом уровне участников дебатов. Но в значительно меньших случаях подобные дебаты заканчиваются в довольно дружелюбной форме. Единственное, что связывает эти дебаты – это результат, при котором обе стороны остаются при своём мнении. А самый решающий и ответственный шаг, человек делает в тот момент, когда остаётся наедине с самим собой.

Здесь я, в отличие от сладостных, убаюкивающих и привлекающих моментов, касающихся положения женщины в Исламе, рассмотрю этот же вопрос с другой, более реальной стороны. Естественно, не каждая женщина-мусульманка согласится со всем сказанным в этой статье, но думаю даже те, кто не согласятся, смогут сделать правильные выводы, дочитав статью до конца. А потому, не стоит делать поспешных выводов, сколь бы тяжело не было чтение данного материала.

Начну, пожалуй, с наиболее узнаваемого атрибута женского гардероба любой мусульманки и наиболее обсуждаемого вопроса в этой сфере.

Это фотография из журнала National Geographic. Снимок занял место в десятке лучших фотографий 2010 года. На переднем плане стоит меленькая девочка, с открытым лицом, в светлом разноцветном одеянии, с поднятой головой и с расправленными руками. Маленький ангелочек, чью личность мы можем видеть в её лице, в её глазах. Позади неё — её будущее — чёрное одеяние, отсутствие личности как таковой, опущенная вниз голова.

Многие скажут, что это – не Ислам. Охотно соглашусь с ними. Вряд ли Бог, сотворивший женщину, хотел видеть её именно в таком виде. Но поезжайте в Саудовскую Аравию или Иран — две страны, которые претендуют на звание истиных носителей этой религии. Первые представляют собой суннизм – наиболее многочисленное течение в Исламе, называют свою страну Сердцем Ислама и, вроде бы, невозможно быть ближе к правильному пониманию Ислама, чем понимание этой религии представителями страны, породившей эту религию. Они одевают своих женщин именно так. Только недавно шейхи Саудовской Аравии, представители Комитета по поощрению добродетели и предотвращению порока, издали указ о том, что любая женщина с красивыми глазами должна скрывать свои глаза от взглядов мужчин. Они даже решили, что имеют право приказывать любой женщине, чьи глаза посчитают красивыми, чтобы та их прикрыла.

Или возьмём Иран, представляющий сегодня Ислам шиитского толка. По многим вопросам у шиитов есть немало разногласий с представителями Ислама суннитского толка. По многим, но не по всем. И «прикрытая от мужских глаз женщина» это один из вопросов, в котором  мужчины-шииты солидарны с мужчинами-суннитами.

Замечу, что степень прикрытости женщины зависит от степени ортодоксальности и социального положения общества, в котором живёт та или иная женщина. Но практически каждый мусульманин согласится с тем, что по Исламу, и ссылаясь на Коран, женщина обязана прикрывать всё кроме лица, кистей рук и ступней. Так ли это на самом деле. Попробуем разобраться, прочитав Коран вместе.

Начнём с того, что само слово «хиджаб» перводится с арабского, как «покрывало», «шаль» и подразумевает под собой любую женскую одежду. Но в современном мире под хиджабом понимают традиционный исламский женский костюм. Разновидностями женской одежды в Исламском мире считаются также «бурка» и «паранджа». В отличие от хиджаба, бурка и паранджа закрывают даже лицо женщины.

Также нужно отметить, что во времена ниспосылания Корана, так одевались абсолютно все женщины. Даже до появления ислама как такового. Так что сам «хиджаб» к Исламу имеет такое же отношение, как к христианству, иудейству и даже язычеству. Если просмотреть национальные одежды народов мира, то вы с легкостю заметите, что в абсолютном большинстве случаев женщины одеты в длинные одеяния и головы у них прикрыты разнообразными головными уборами.

Но вернёмся к хиджабу, как к форме одежды, которую по мнению мусульманских богословов, обязана носить каждая женщина. Что говорит сам Коран по поводу того, как нужно одеваться женщине? Есть всего два айата, в которых женщине указывается на то, как ей следует одеваться.

Скажи и девам, что уверовали в Бога, чтоб потупляли свои взоры, и целомудрие хранили, и чтоб не выставляли напоказ свои красоты, помимо лишь того, чему обычно надлежит быть видным. И пусть набрасывают шаль на грудь и напоказ свои красоты не являют… (24:31)

А женщины, которые в летах и уж на брак надежд не возлагают, – на них греха не будет в том, чтобы одежды снять с себя, не хвастаясь красотами своими, и, несомненно, лучше им хранить воздержанность и скромность (24:60)

Вот всё, что говорит Коран о том, как следует одеваться женщинам. Нигде больше в текстах Корана вы не встретите никаких указаний по этому вопросу. И в этих айатах, простое указание женщинам, чтобы они одевались скромно. Никаких конкретных условий вы здесь не увидите.

«…чтоб не выставляли напоказ свои красоты, помимо лишь того, чему обычно надлежит быть видным…»

То, что Коран не зацикливается на этом пункте – не случайно. Так как форма одежды со временем может меняться и автору Корана, если уж это Бог, это прекрасно известно. Поэтому Коран не углубляется в этом вопросе, а указывает лишь на то, что одеваться следует скромно. Это главная задача: одеваться так, чтобы не возбуждать сексуальное желание у мужчин.
Многие могут возразить, мол «Женщина не виновата в том, что мужчина на неё смотрит!» или «Всё равно есть мужчины, которые найдут на что смотреть, как бы скромно ты не одевалась!» Согласен. Но, раз так, то оденься женщина хоть в костюм астронавта, тот же похотливый мужчина найдет на что смотреть. Так какой смысл одеваться в хиджаб, если это не защищает от мужчин, которые найдут на что смотреть?

На самом деле всё очень и очень просто. Каждый, и мужчина, и женщина, должны выполнять поставленные перед каждым из них условия. И в таком случае, надобность в хиджабе, бурках и парандже отпадет. Каковы эти условия?

Для женщин: одеваться так, чтобы не вызывать сексуального желания у мужчин. (айат 31 из суры 24, который приведён выше)
Для мужчин: потуплять свои взоры от женщин, которые им не принадлежат («Скажи мужам, уверовавшим в Бога, чтоб потупляли свои взоры, храня себя от вожделений плоти, – так им пристойнее и чище, – Аллах ведь сведущ в том, что делают они» (24:30))

Если женщина одета так, что это может привлечь мужчину, а мужчина бросив взгляд в её сторону отвернется, так как ему не позволяется смотреть на чужую женщину, то грех этого поступка целиком и полностью лежит на женщине. Это всё равно, что показать голодному хлеб и не дать его попробовать.

Если женщина одета прилично и скромно, а мужчина буквально раздевает её глазами, то грех этого поступка целиком и полностью на мужчине, так как она выполнила свою часть указаний и её целью не являлось соблазнение мужчин своим внешним видом.

Если женщина одета не подобающе, и мужчина не отрывает от неё глаз, то грех такого поступка целиком и полностью лежит на обоих, так как они оба не выполняют указаний Аллаха.

То есть, ношение хиджаба, бурки или паранджи, как единственно возможного варианта одежды мусульманской женщины, не находит отражения в Коране. По Корану: женщина должна одеваться так, чтобы не выставлять напоказ свои красоты, соблазняя тем самым мужчин. По большому счету Коран запрещает демонстрацию сексуальной прелести.

Нет, конечно, если женщина хочет одеваться в хиджаб, паранджу или бурку, то не следует её ущемлять или относится к ней как к женщине, лишенной всяких прав. Если её никто не заставил этого сделать, то это её выбор. И она имеет право одевать хиджаб также, как и другая имеет право одевать мини-юбку с топиком.

В наше время часто приходится слышать недовольство верующих людей тем, что девушек в хиджабах не допускают, например, на школьные занятия. Я не вижу поводов для недовольства в этом случае. В школах должна соблюдаться форма одежды. Те школы, которые не допускают на занятия девушек в хиджабах, также не допускают на занятия и девушек в купальниках. И это не ущемление прав девушек, а правила школы. И проявлять недовольство в этом случае – неразумно. То же самое недовольство проявят и верующие, если в мечеть войдет девушка в купальнике. Каждое заведение имеет свои правила касательно формы одежды.

То есть, если женщина реально хочет одеваться в хиджаб — то никто её не имеет права запрещать этого, с одним лишь условием, что она будет соблюдать дресс-код тех заведений, которые она вынуждена посещать. Но женщина должна знать свои обязанности по Исламу, и то, что в её обязанности по её вере, не входит обязательное ношение только лишь «хиджаба» в качестве единственно возможного варианта одежды.

Почему исламские богословы умалчивают об этом? Не потому ли, что им сложно выполнять предписанные им законы, а именно «потуплять свои взоры, глядя на женщин, которые им не принадлежат», и поэтому они решили макисмально прикрыть женщину? Мне кажется это – наиболее вероятная версия подобного отношения к женщинам.

Права женщины в Исламе? Они несомненно есть. Но к сожалению, женщины на  фотографии об этих правах мало что знают. И это касается не только вопросов о том, как следует одеваться женщине-мусульманке. Есть и другие моменты, с которыми абсолютно каждый мусульманин и мусульманка согласны только потому, что, по их мнению, так велит сам Аллах, а подвергать сомнению слова Аллаха – большой грех. Но так ли это на самом деле или это результат очередного умалчивания со стороны богословов? Разберём это на следующем примере.

Многоженство. Полигамия. Практически каждый мусульманин с уверенностью скажет, что Коран разрешает мужчине иметь до четырёх жён, и что только пророку было позволено иметь больше. На протяжении веков и даже сегодня, мусульманин запросто может иметь до четырёх жён и никому из других мусульман, будь то мужчин или женщин, даже в голову не придёт упрекнуть его в этом. Ведь сам Аллах дал это право мужчинам.

Хочу заранее предупредить, что речь не идёт о том, какой процент современных мусульман имеют более одной жены. И уж тем более не надо мне приводить в качестве оправдания аргументы того, что разрешение иметь до четырёх жён имеет свои плюсы, потому как во время войны многие жёны остаются вдовами, и чтобы их положение не подтолкнуло их к совершению необдуманных и греховных поступков, их следует взять в законные жёны, и что мол это гораздо лучше для них же, чем остаться одним, без опёки и заботы. Всё ради блага самих же женщин. Эти аргументы могли быть актуальны в своё время, но они абсолютно не оправданы сегодня и я не думаю, что мне стоит заострять на этом внимание, поскольку речь идёт о том, что Коран, даже если и разрешает иметь до четрёх жён, но вполне неоднозначно не советует этого делать. И совет этот исходит не от кого нибудь, а от самого Аллаха.

«Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной» (4:3)

Айат недвусмысленно ставит условия, при которых мусульманин имеет право брать до четырёх жён. Это условие – соблюдать справедливость к каждой из жён. Под справедливостью имеется в виду абсолютно равное распределение как материального, так и физического и морального внимания, которое мужчина обязан показывать женщине. Но чуть позже, в этой же главе, посвящённой женщинам, читаем:

Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. (4:129)

Неужели нужно быть семь пядей во лбу, чтобы понять, что Коран вовсе не разрешает иметь более одной жены? «Вам можно иметь до четырёх жён, если вы будете одинаково справедливы к каждой из них. Однако вы никогда не сможете быть одинаково справедливыми к каждой из них». Оба предложения исходят, по мнению мусульман, от Аллаха. По Корану, по словам Аллаха, есть только одно условие, при котором мусульманин может иметь более одной жены и это условие невыполнимо. Отдадим должное поэтичности арабского языка, но это вовсе не причина недоговаривать часть предложения.

И я еще не привёл тут последнюю часть третьего айата четвёртой суры, начало которого приведено выше. Полностью айат звучит так:

«Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности)» (4:3)

Обратите внимание на подчёркнутое. Очевидно, что ни о каком уважении к женщинам тут речи идти не может. Хотя, справедливости ради стоит сказать, что за исключительной редкостью наличия наложниц в современном мире, рассматривать этот момент Корана более подробно не считаю важным, хотя он не менее красочно говорит о неактуальности данного установления в Коране, который претендует на звание Книги на все времена и для всех народов.

Многоженство — это похоть, как ни крути. «А что — лучше, если мужчина имеет одну жену, а сам гуляет «налево»?» — говорят сторонники полигамии. А разве не лучше не обижать жену ни новыми женитьбами, ни любовницами, а жить праведной жизнью. Видимо гормоны не дают мужчинам покоя. И чем только они не оправдывают свои слабости! Особенно в таком оправдывании изощряется Ислам. Не только похоть, но и убийства, насилие, подавление инакомыслящих, ограбления, нарушения клятв перед Богом, да и просто разные мелкие глупости – они всё способны оправдать. Иной раз кажется, что алимы-богословы только для того и существуют, чтобы «научно» оправдать историю Ислама и создать благостный миф. При этом идти на явную ложь не возбраняется.

И вновь, почему мусульманские богословы молчат об этом факте, который чёрным по белому написан в Коране? Почему женщины сами не замечают этих айатов в Коране? Оставляя поиск ответов на эти вопросы читателям, перейду к рассмотрению следующего, не менее важного вопроса, который вызывает, на мой взгляд, наиболее бурные дебаты.

Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них. (4:34)

Пожалуй самый оскорбительный для женщин айат из всех, какие есть в Коране. Во-первых, давно прошли времена, когда мужчина является безоговорочным попечителем женщины. Женщина только по собственному усмотрению может пожелать не работать, а заниматься исключительно домашними заботами и целиком и полностью быть на попечении мужа. Это зависит только лишь от желания женщины, а никак не по её гендерной принадлежности. Конечно, даже в нашем современном мире, найдутся места на планете, где женщине отведена исключительно эта роль. Но это касается уголков планеты, на которых общество не столь развито, а социальное положение оставляет желать лучшего. Здесь хочу сделать небольшое отступление и обратить ваше внимание на тот факт, что наименее развитые страны, это страны, в которых права женщины так или иначе ущемлены. Обратите внимание на это. Это может быть важно.

Во-вторых, айат призывает мужчин не обижать женщин в случае, если женщины будут покорными или послушными. Если же они опасаются того, что женщина может проявить непокорность и ослушаться, то мужчине следует, по настоянию Аллаха, предупредить её, для начала, а если не подействует – отлучать от ложа, не удоставивая её положенной справедливостью, о которой шла речь выше. Если вы забыли, то напомню, что в случае, если у мужчины три жены, то он обязан сексуально удовлетворять каждую из них в равной степени: первую ночь с одной, вторую – со второй, а третья ночь, в случае наказания третьей жены, достанется вновь первой, если мужчина не пожелает сделать перерыв. То есть, если вы не заметили, отлучение жены от постели никоим образом не лишит мужчину сексуального удовольствия, если у него в запасе есть еще одна, или две, или три жены. И далее, если даже после этого, опасения мужчины в непокорности и непослушности жены не пройдут, он может её… ударить. Прежде чем перейти к обсуждению этого немаловажного момента, стоит отметить, что следуя айату, сам факт непокорности и непослушности не столь важен, так как айат велит поступать вышеуказанными способами если мужчина всего лишь будет опасаться непокорности и непослушности. На мой взгляд, и думаю со мной согласится большинство, даже сам факт непокорности и непослушности не заслуживает того, чтобы поднимать руку на женщину, сколько бы женщины не говорили о равенстве полов, не говоря уже об опасении непокорности и непослушания.

Мне приходилось обсуждать этот момент со множеством мусульман, и лишь в редких случаях они признавались в том, что данный айат утратил свою актуальность. В большинстве случаев они, как и говорилось выше, пытаются всеми способами оправдать такую оплошность, которую на мой взгляд, никак не мог допустить Творец Вселенной, которому приписывается авторство Корана. Более всех умиляет оправдание, или, если быть точным – пародия на оправдание, при котором со всей серьёзностью заявляется, что Коран имеет в виду не ударить, а «слегка ударить», добавляя при этом многозначительное «чтобы не унизить женщину». Не могу говорить об этом не иначе, как с сарказмом, но, уважаемые мусульмане, по какой шкале оценивается сила удара, который следует применять к женщинам и не один ли из тех богословов, которые со своеобразной им блаженной физиономией рассказывают о том, как правильно бить жён, устанавливает эту шкалу?

На мой взгляд, это один из тех айатов, наличие в Коране которого не просто не говорит о гендерном равноправии, а более того, оскорбляет и унижает женщину, потому как даже если она непокорна и непослушна, я уверен, что есть тысячи способов решить эту проблему более цивилизованными способами.

Здесь считаю уместным привести цитату из книги Самира Алескерова «Два почерка в Коране», которую настоятельно рекомендуу к прочтению.

«В доисламский период отношение арабов к женщине было хуже — ислам принёс ей некоторую справедливость. Коран декларирует равные права мужчин и женщин. В то же время «у мужчины степень больше» вплотьб до права побить жену, если что-то не так. Но здесь, как и в других областях жизни, практика тесно и причудливо переплетается с теорией. Положение женщины в мусульманской семье больше зависит не от установлений Корана, а от культурного уровня мужчины и степени независимости женщины.

Многие люди представляют себе мусульманку забитым, бесправным существом. Но в наше время цивилизация генерировала женщин-докторов наук, женщин-полицейских, артистов, музыкантов, врачей и инженеров. В некоторых мусульманских постсоветских странах, скажем, в Азербайджане, у женщин действительно равные права с мужчинами. Положение о том, что «у мужчины степень больше» соблюдается там, куда цивилизация не проникла сквозь чащу предрассудков.

Но позвольте все же сказать защитное слово в пользу «нецивилизованности». Может ли вызвать у кого-то симпатию девушка, которая пьет пиво из банки на виду у всех, или бросается в компании парней такими словечками, что уши вянут? Или одета так, что порой и не заметишь этого? А ведь все это — тоже плоды «цивилизации». В мусульманских странах такого не увидишь. Правда, вырвавшись из оков, оказавшись в «цивилизованных» странах, порой мусульманки своей развязностью легко превосходят аборигенок»

Это было мнение человека, всё еще считающего себя мусульманином. Светским мусульманином, не считающим своей обязанностью следовать всему, о чем говорят богословы. Считающий своим долгом изучать и анализировать то, во что ему предлагают верить безоговорочно. Бросившим вызов ортодоксальному большинству и вынужденным после этого терпеть угрозы о физической расправе со стороны последних.

Рассмотрим еще один любопытный айат.

«Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, ведь если вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха; а также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших поясниц. Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный» (4:23)

Обратите внимание на запрет жениться на жёнах своих сыновей. Этот запрет нарушит сам Мухаммед. Правда, речь идет о жене приемного сына, но до его поступка приемные сыновья приравнивались к родным. Однако Аллах в этот момент ниспослал Мухаммеду установление не приравнивать приемных сыновей родным, и Сам «женил» его на красавице Зейнаб, которая была женой его приемного сына плюс еще дочерью тетки. Надо сказать, что это далеко не единственный случай, когда Аллах посылал откровения в нужный для Мухаммеда момент. Как-то, совершив, как он считал, грех, Мухаммед запретил себе употребление меда. Правда, Аллах потом «подсказал» пророку, что надо очиститься от клятвы и не отказывать себе (сура 66). На самом деле — это еще один из тех случаев, о которых его молоденькая жена Аиша, та самая, которую в 19 лет, сразу после кончины Мухаммеда, объявили великим толкователем слов пророка, с иронией говорила: Господь быстро посылает тебе то, что тебе хочется. Конечно, каждый по желанию может верить в то, что Бог, создавший Вселенную, будет заботиться о том, что ест или не ест человек. Но эта история, тем не менее, запечатлена в Коране.

Что касается добровольного согласия женщин выходить за мусульман замуж или быть их наложницами — Коран не содержит разрешения на изнасилование женщин. Однако, судя по всему, насилие имело место. У пророка была одна черта: после разгрома того или иного племени он женился на жене только что убитого главы этого племени, или брал ее в наложницы. Восьмая жена пророка Сафия была женой главы племени Надир, ранее это племя было изгнано из Медины в Хайбар. После взятия же Хайбара и убийства мужа Сафии, в тот же день, она дала согласие принять ислам и стать женой Мухаммеда. Нужно быть особенно наивным оптимистом, чтобы полагать, что эти женщины дали добровольное согласие стать женой убийцы своих родных.

Кроме Корана, мусульманин обязан руководствоваться еще и живым примером пророка. Он выражен в толстенных сборниках хадисов – историй о словах и поступках пророка. Вот один любопытный случай, который находит отражение в Коране, в главе 4, касательно условий развода. Однажды к пророку пришла жена некоего Рифаа и сказала ему: «О посланник Аллаха, Рифаа окончательно развёлся со мной, и я вышла замуж за Абд ар-Рахмана. Однако оказалось, что он бессилен». Под «бессилием» естественно подразумевается неспособность второго мужа удовлетворять женщину, скорее всего, по причине импотенции последнего. На это Мухаммед, немного подумав, сказал: «Может быть, ты хочешь вернуться к Рифаа? Ты не можешь сделать этого, пока не вступишь с Абд ар-Рахманом в половую связь!» Можно предположить, что женщина ушла в недоумении. Каким образом она может вступить в половую связб с мужчиной, с которым она хочет развестись именно по причине того, что он не в состоянии вступить с ней в половую связь? Как может подобное отношение к женщине считаться за уважение?

Надо сказать, что если по примеру большинства мусульман, кроме Корана, стоит обращать внимание так же и на хадисы, то все разговоры о завидном положении женщин при шариате еще больше усугубяться. Хотя, надо признать, что высказывания в них порой весьма противеречивы. То есть, наряду с «рай находится у ног матерей» можно прочитать и «ад заполнен женщинами».

Те же самые сборники хадисов (в Коране таких установлений нет) наряду с реальными случаями из жизни современного мусульманского общества дают повод для рассмотрения еще одного вопроса о положении женщин в мусульманском обществе, а именно – позволение брать в жёны любую девочку, достигшую возраста шести-девяти лет. В некоторых вариантах цифра поднимается выше, но едва ли превышает отметку 11 лет. Нестыковки в определении единого возраста исходят из-за разногласий в определении возраста Аиши – самой молодой из всех жён Мухаммеда, дочери его самого близкого друга – Абу Бакра – возраст которой на момент бракосочетания с пророком, если верить хадисам, составлял шесть лет, и по убеждениям некоторых богословов лишь в 9-11 лет Мухаммед вступил с ней в половую связь. При этом возраст самого Мухаммеда не называется, хоть его вычисление и не составляет труда. Лично мне трудно представить какое-либо другое современное цивилизованное общество, в котором секс мужчины на шестом десятке лет с девочкой, которой только исполнилось (или исполниться через два года) всего лишь одиннадцать лет. И тем не менее, несмотря ни на что, вина такого положения дел в современном мире целиком и полностью на плечах современных мусульман, а не Мухаммеда, которого спешат обвинить большинство критиков. Дело в том, что если взглянуть в ту эпоху, то подобное положение вещей считалось нормой. Вряд ли можно обвинять Мухаммеда в аморальности, касательно этого вопроса, если подобное никак не считалось аморальным даже в более развитых и цивилизованных обществах того времени. При наличии огромного количества противников и критиков, ни один из них ни разу не упрекнул Мухаммеда в том, что он взял в жёны малолетнюю девочку. Это еще раз доказывает то, что подобный поступок не считался аморальным для того времени. Для того времени, но никак не сегодня. Пару сотен лет назад наши прапрабабушки выходили замуж в 13-14 лет. Сегодня этот возраст считается неприемлемым. Девушка должна достичь совершеннолетия, чтобы самой нести ответственность за принятие подобных решений. Нередко даже этот возраст не позволяет родителям возложить всю ответственность на плечи своим дочерям и они либо откладывают замужество, либо разделяют с ней эту ответственность. Но совсем не так обстоит дело в некоторых мусульманских странах. И виной тому служат установления богословов, которые в этих обществах пользуются непререкаемым авторитетом.

И снова вы не увидите никаких упрёков со стороны мусульман, которые всячески будут оправдывать подобные действия. И снова я не стану показывать нелепость каждого отдельного оправдательного аргумента, а отмечу лишь наиболее разумный из них, каким бы нелепым не казалось само слово «разумный» в данном аспекте. Дело в том, что по мнению богословов, а с ними и остальных мусульман, оправдывающих подобное, для регистрации подобного брака необходимо наличие согласия самой девочки. Причём весьма любопытен способ, каким девочка обязана дать согласие, так как не имеет права общаться с пока еще чужим мужчиной. Хотите знать, каким образом она выразит согласие? Молчанием! Вы можете себе представить себе выражение лица девятилетней девочки, у которой просит руки (если так можно выразиться) взрослый мужчина?

Всё это касается земной жизни женщин. Но даже её место в Раю не даёт возможности утверждать о каком-либо завидном положении женщин. Сам по себе мусульманский рай весьма материален. Все эти гурии, юноши, фрукты, напитки, шатры и зелёные луга рисуют картину не столько небесного рая, сколько пятизвёздочного отеля с опцией «всё включено». Причём фантазии на тему рая не превышают возможностей обычного бедуина седьмого века. Помимо золота, разнообразия в напитках и еде, мужчин здесь ожидают еще и 72 девственницы, которые каждое следующее утро вновь превращаются в девственниц. Для чего их так много — остаётся загадкой, но ясно одно – женщин подобные развлечения не ожидают. Знаете что получит женщина в мусульманском раю? Своего мужа! Причём если их четверо, то они все будут рядом со своим единственным мужем. И это при том, что данное обстоятельство нисколько не лишает мужчину удовольствия пользоваться услугами семидесяти двух молоденьких и ежедневно обновляющих свою девственность красавиц. Видимо Аллах каким-то образом решил, что женщине доставит огромное наслаждение делить своего мужа с таким количеством девушек у неё же на глазах. Хотя я более чем уверен, что Творец, если он есть, не имеет ко всему описанному в этой статье никакого отношения.

Конечно, как и было отмечено выше, Мухаммед со своими нововведениями значительно улучшил положение женщины в арабском мире. Но стоит отметить, что положение женщины в обществе стало лучше – и это важно – только по сравнению с тем положением, которое у неё было до прихода в это общество новой религии. Говорить о том, что положение женщины-мусульманки продолжает оставаться завидным по отношению к положению других женщин в других обществах, по крайней мере в современном мире, не получается, ибо рано пока говорить даже об элементарном равноправии, не говоря уже о социальной защите и гарантии безопасности от произвола мужа. Как правило, в этот момент мусульмане начинают напоминать вам о положении женщины при иудаизме, христианстве, многобожии или язычестве, которое было еще более ужасающим. Например, псалом Исаака Уоттса вызывает в памяти три ежедневные молитвы, которым обучают мужскую часть ортодоксальных и традиционных (но не прогрессивных) иудеев: «Хвала Богу за то, что Он не создал меня язычником. Хвала Богу за то, что Он не создал меня женщиной. Хвала Богу за то, что Он не создал меня рабом».  Во времена властвования Церкви, участь женщины была особенно плачевна. Её могли объявить ведьмой и сжечь на костре, просто потому, что она слишком красивая. По сравнению с положением женщины в этих обществах, отношение Ислама к женщинам, конечно же, на порядок выше. Разница лишь в том, что ни иудаизм, ни христианство, ни тем более язычество, больше не руководствуются буквой своих Священных Писаний, а тем более примерами поступков своих пророков, царей или апостолов. Более того, и иудаизм, и христианство, давно перестали вмешиваться во все сферы жизнедеятельности, взяв на себя роль лишь духовного воспитателя. И хотя кое-где иногда появляются представители духовенства, желающие иметь больше влияния, им быстро указывают ту сферу, в которой они могут оставаться. В исламском мире пока этого не наблюдается. Кроме духовных дел, Ислам регулирует практически все сферы жизнедеятельности человека, начиная от личной интимной гигиены и заканчивая псевдонаучными представлениями об устройстве Вселенной.

Но наряду со всем вышесказанным, нельзя не отметить и то хорошее, что есть в Исламе по отношению к женщине. Хотя порой и там, прослеживается некоторая попытка не давать полную свободу. Например, касательно гендерной роли женщины, то согласно мусульманской традиции, жена полностью подчинена мужу. Её основная роль сводится к семье, в то время как роль мужчины заключена в финансовой поддержке всей семьи. Если женщина пожелает получать самостоятельную прибыль, она может получать образование и работать, но… с согласия опекуна: отца, брата, мужа. Есть еще пара причин, создающих неудобства при выборе работы. Например, женщина не может оставаться наедине с мужчинами; её работа не должна мешать более важным вещам, таким как забота о детях; в женских учебных заведениях или спортивных центрах, которые хочет посещать женщина, должны работать женщины, а не мужчины. Структура занятости в мусульманском мире различна: если в Пакистане эта цифра составляет 16%, то в Индонезии этот показатель 52%.

И уж совсем плохо с гражданскими правами. В Саудовской Аравии, например, женщинам запрещено водить автомобиль. Причём не только гражданкам самой Саудовской Аравии, но и иностранкам. В декабре 2011 года Высший Религиозный Совет Саудовской Аравии — Меджелис аль-Ифта эль-Аала оставил в силе запрет на выдачу водительских прав женщинам. Вам это может показаться смешным, но Совет, который состоит из 150 (!!!) учёных-богословов считает, что если женщины получат водительские права, то Королевство постигнут ужасные напасти: «резкое увеличение проституции, гомосексуализма, порнографии и разводов». Каким образом вождение автомобиля может вызвать такие последствия трудно объяснитиь. И это в начале XXI века.

Но не всё так плохо. Что касается финансовой стороны вопроса, то тут Исламу трудно найти замену. Особенно, если вы ленивая арабская женщина. У неё есть личное имущество, неприкосновенное со стороны мужа ни при каких обстоятельствах. Даже собственные подарки он не имеет права требовать обратно или отбирать. У женщин полностью отсутствуют финансовыя обязательства. Например, по содержанию семьи и прочее. Она тратит свои средства только лишь по собственному усмотрению. Семья целиком и полностью на обеспечении мужа. Мусульманские женщины во все времена имели права собственности, аналоги которых на Западе были даны сравнительно недавно.
Некоторые исламские школы не дают женщине права занять должность судьи. Хотя другие говорят о запрете только на уголовный суд, а гражданские дела доверить может. Но связывают это с желанием защитить женщину от бремени рассмотрения жестоких, кровавых криминальных дел.

Другая сторона этого вопроса упирается в религиозный запрет на прерывание беременности, что препятствует продвижению по карьерной лестнице. Многодетная семья, выступающая в исламской традиции как некий эталон, служит для большинства мусульманских женщин ориентиром, в соответствии с которым они планируют и строят свою жизнь. Профессии выбираются с учетом того, что основные силы будут отданы семье, а не работе и карьере.

В вопросах бизнеса, где нужно свидетельство одного мужчины, обычно требуется свидетельство двух женщин. Однако в вопросах семьи, брака, развода и подобных, свидетельства одной женщины бывает достаточно. Это несоответствие связывают с вероятной меньшей осведомленностью женщин в финансовых вопросах. Хотя некоторые хадисы говорят о другой причине. Например, Ибн Кясир сказал: «Две женщины вместо одного мужчины, потому что женщины имеют недостатки».

Один из айатов Корана гласит: «Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей» (2:282). А в толкованиях Ибн Кяссира рассказывается такой хадис: «Мухаммед сказал: «О женщины, раздавайте милостыню и просите прощения много, потому что я видел, что большинство обитателей ада — женщины». Одна из женщин спросила: «Почему?» Он ответил: «Потому что проклинаете много, и вы не благодарны своим супругам. Я не видел кого-либо, кроме вас, кто имел бы недостаток в уме и религии, и в тоже время отнимающих рассудок у умных». Женщина спросила: «А в чем у нас недостаток в уме и в религии?» Он ответил: «Недостаток в уме — это то что свидетельство двух из вас равняется свидетельству одного мужчины, а свидетельство о недостатке религии — это то что вы проводите некоторые ночи (и дни) не молясь, и в месяц Рамазан и вы не поститесь (имеются в виду периоды менструации)».

Чередуя положительное и отрицательное, можно сказать о еще одной заслуге Ислама, которая осуждает убийства чести, встречающиеся повсеместно до прихода Ислама и сохранившаяся по сей день в редких мусульманских странах. Убийствами чести называют убийства исключительно женщин, которые «позорят» членов своей семьи, что так же встречается не только в мусульманских странах. Эти убийства являются частью традиции, которая не имеет с исламом ничего общего.

Что касается вопросов бракосочетания, то особого выбора у мусульманской девушки нет. И хотя Коран запрещает принудительный брак, тем не менее, мусульманки могут вступить в брак только с мусульманином, тогда как мужчинам-мусульманам брать в жены христианок и иудеек не запрещается. Мусульманку могут выдать замуж еще в совсем малолетнем возрасте. Правда в дом мужа она переедет только когда немного подрастёт. О каком согласии девочки говорится в этом случае несколько малопонятно.

Несмотря на всё это, брачный контракт более чем выгоден для женщины, нежели для мужчины. Так например, несмотря на конракт, мужчина обязан выплатить свадебный подарок, возложить на себя полное содержание жены во всех его формах. Даже после развода, мужчина должен обеспечивать женщину определённое время, пока она не выйдет снова замуж. Более того, мужчина не имеет права говорить о женщине плохо, пороча её репутацию и препятствуя этим повторному бракосочетанию. На жену возлагается утвердить за мужем право на её воспитание, что неудивительно, так как бывают случаи, когда жена достаётся мужу еще будучи в возрасте 11-13 лет. Поскольку муж является главой семьи, женщина также должна признать подчинение мужу во всем, вплотьб до того, что она не имеет права выходить из дома без разрешения мужа, если в этом нет острой необходимости.

По тому же брачному контракту, обеим супругам запрещается отказывать друг другу в сексуальной стороне их совместной жизни, за исключением — у женщин — месячных кровотечений, а у мжчин – естественно – наличия другой жены, чьё место в очереди отбирать нельзя

Надо сказать, что Коран всячески отговривает супружскую пару от развода, оберегая тем самым семейный очаг. Об этом можно судить по количеству запретов и обязательств, которые Коран возлагает на мужчину, превращая бракоразводный процесс в весьма тяжелую в моральном и финансовом отношении процедуру. Мужчина тысячу раз подумает, стоит ли ему разводится при таких условиях. Это, конечно, не гарантирует полное семейное счастье в понимании женщин, но тем не менее, с финансовой стороны она полностью защищена.

В отношении к религии в исламе не существует разницы между мужчинами и женщинами. За исключением наград после смерти, в повседневной жизни особой разницы нету. В некоторых мусульманских странах женщины имеют свободный доступ в мечеть. В других — нет. До недавнего времени имамом (предводителем на молитве) мог быть только мужчина, но в последнее время некоторые течения допускают имама женщину. А также, женщина свободно может быть имамом перед другими женщинами. Во многих регионах мусульманского мира женщины имеют возможность реализовать себя в религиозной сфере в качестве учителей-наставниц, которые обучают детей и женщин на дому или в специальных школах чтению коранических текстов на арабском языке и элементарным, «бытовым» молитвам.

Так же, несмотря на то, что некоторые наиболее консервативные мусульманские общества выступают против вмешательства женщин в политику, особой разницы в этой сфере не делается. Мусульманки на всём протяжении истории нередко становились во главе исламских государств. Например, Малика Асма и Малика Арва непрерывно правили Йеменом на протяжении 51 года, а период женского правдения Османской Империи длилися без малого 130 лет. Да и сама Аиша – младшая жена Мухаммеда – сыграла немаловажную роль в политической жизни Ислама. В современном исламском мире женщины избирались на президентские и премьерские посты в Индонезии (Мегавати Сукарнопутри), в Пакистане (Бензаир Бхутто), в Турции (Тансу Чилер). К слову сказать, если права женщин в настоящее время признаны в демократических странах повсеместно, то в действительности эта реформа произошла поразительно недавно. Ниже приводятся даты получения женщинами права голоса в различных странах:

Новая Зеландия — 1893
Австралия — 1902
Финляндия — 1906
Норвегия — 1913
Соединенные Штаты — 1920
Великобритания — 1928
Франция — 1945
Бельгия — 1946
Швейцария — 1971
Кувейт – 2006
Саудовская Аравия — ?

То есть опять же, в этом отчасти виновата не религия, а дух того времени. Разница лишь в том, что времена меняются.

Пожалуй на этих положительных нотах можно и закончить эту статью. Поэтому напоследок, хочется сказать женщинам: научитесь отличать религиозные обряды присущие и написанные для арабского общества седьмого века, от веры в Бога, которая является отражением вашей души. Ваша вера в Бога не должна выражаться повседневными поступками, доведёнными порой до автоматизма, не оставляющему места для индивидуальности. Нет никакого различия между мужчиной и женщиной, кроме физиологических различий, установленных природой, которые никак не могуть считаться каким-либо фактором, чтобы делать сравнения. Во всём остальном, женщина не то, чтобы равна, а порой и превосходит мужчину. Я имею в виду, что даже если я знаю, что лучшие повара на свете – мужчины, тем не менее, я не ел ничего вкуснее, чем приготовленное моей бабушкой – матерью моей матери. Две женщины, которые, на мой взгляд, являются символами Женщины. Вера в Бога была и есть у них всегда, и тем не менее, я не знаю мужчину, который был бы сильнее моей матери или моей бабушки. Я уверен, что будь они христианами, иудеями или последователями буддизма, они оставались бы такими же святыми и сильными женщинами. И я не знаю ни одного учения, которое смогло бы уместить в себе все те достоинства, которые были и есть в этих женщинах, потому что такое не записывают и не заучивают, такое – живут. Может я и не настолько хорошо знаю женщин, но насколько я могу судить, ни одна религия недооценивает женщину, ни в отношении описания, ни в отношении её места в обществе. И причина этому в том, что авраамические религии в буквальном смысле патриархальны: бог является сущим отцом — и отсюда проистекает двухтысячелетнее презрение к женщинам в тех странах, где правит небесное божество и его земные представители мужского рода.