Archive for the Мухаммед Category

Обратная сторона полуночи

Posted in Мухаммед with tags , , , , , on 19.08.2011 by Adina

 

001-muha1

«..Я добился успеха используя ужас..»

Это цитата из книги «Перевод смысла Сахих аль-Бухари» на английском языке.
Автор M. M. Khan, Dar AHYA Us-Sunnah, Al Nabawiya.
Том 4, Книга «Джихад», Глава 122, страница 140, хадис 220.

НАЧАЛО
Когда Мухаммед только начинал говорить об Исламе, он не был склонен к насилию. Абсолютно никакого насилия в его словах не было. Но он подвергался гонениям со стороны мекканцев. За что? За то, что порочил религию жителей Мекки. Подвергался гонениям не только он, но и его единомышленники. Это был пожалуй самый трудный период. Всё складывалось из рук вон плохо. Поддерживающих Мухаммеда людей было и без того мало, и некоторым вовсе приходилось бежать в Эфиопию, или еще дальше. Сам Мухаммед убежал в Ясриб, который позже стал Мединой. В Ясрибе проживали два племени, которые враждовали между собой и надеялись, что Мухаммед сможет принести мир для них.

Как только Мухаммед оказался в Медине и понял, что у него уже есть группа вооруженных людей, готовых его поддержать, он получает откровение от Бога о том, что теперь он уже может сражаться против мекканцев. В Мекке он был слаб и таких приказов не получал. Там он просто проповедовал свою религию попутно оскорбляя религию мекканцев. Но к сражениям не призывал, хоть и было тягостно. Как только появилась поддержка, был получен приказ свыше — сражаться.

На первый взгляд — всё справедливо. Мол на нас наезжают и мы вынуждены защищаться. Но проблема в том, что наезжали и до этого. Причём жёстче, чем сейчас. Мухаммед даже вынужден был бежать в город Таиф и просить о помощи там. Но там ему отказали. Вернувшись в Мекку он объявил себя пророком и его стали преследовать еще больше. И вот тут то и пришло известие из Ясриба, в котором представители двух враждующих племён решили назначить своим судьей и лидером Мухаммеда. Позже они обещали ему поддержать его в войне с курайшитами. Мухаммед быстро сообразил, что теперь у него есть не просто соратники, а вооружённые и умеющие воевать сторонники, которые готовы переселиться вместе с ним чуть севернее. И как раз в этот момент Мухаммад получает откровение «сражаться». Поменялись обстоятельства — поменялся Аллах. Теперь Мухаммед уже не просто «увещеватель», но уже вооружённый агрессор.

ПЕРВЫЕ ЖЕРТВЫ
Будучи в Медине, Мухаммед первым делом стал портить отношения с местными иудеями и язычниками. Один из первых зарегистрированных случаев — приказ Мухаммеда убивать каждого иудея, который находился во власти мусульман.

Посланник сказал: «Убивайте каждого иудея, попавшего к вам в руки». Итак, Мухаиса бин Масуд напал на своего знакомого купца иудея Ибн Сунайну и убил его. Кувайиса тогда еще не был мусульманином, но был старшим братом Мухаиса. Он стал избивать своего младшего брата и сказал: «Как ты мог его убить, тогда как большая часть жира на твоём брюхе происходит от его богатства?» Мухаиса ответил: «Прикажи мне тот, кто приказал убить его, убить тебя, я бы и тебе голову отрезал» (Ибн Исхак «Жизнь Мухаммеда»)

Это одно из первых убийств, совершённых по приказу Мухаммеда. Причем, по словам самого убийцы, он мог бы убить даже члена своей семьи, если бы Мухаммед приказал это сделать. Этот же случай описан в седьмом томе книги «История» автора аль-Табари. Мухаммед совершенно хладнокровно приказывал убивать людей только за то, что они отказываются повиноваться его приказам. Они не сражались против него, а просто не соглашались с ним.

Однако, этот человек не был врагом Мухаммеда, и Мухаммед не приказывал убивать именно его. Возможно даже, что убийца не так понял слова пророка, либо услышал только часть его слов. Но история прямых приказов убивать конкретных людей имело место.

Битва при Бадре была первым прямым военным столкновением Мухаммада с курайшитами. С этой битвы началось новое развитие отношений между обеими сторонами. Теперь они были уже не просто причиняющими друг другу беспокойство оппонентами, а превратились в опасных врагов. И Мухаммад стал применять меры.

Первым был Кааб ибн Ашраф, иудей, коренной житель Медины. Он сочинял сатирические стихи про Мухаммеда. После сражения в Бадре он стал настоящей угрозой, так как ходил в Мекку и подстрекал курайшитов организовать ответный бой. Когда Мухаммад узнал о его действиях, он четко дал понять своим последователям, что хочет, чтобы Кааба ибн Ашрафа «убрали». То, что за этим последовало, описано во многих ранних преданиях:

Джабир повествует: «Посланник сказал: «Кто готов убить Кааба ибн Ашрафа?» Мухаммад ибн Маслама ответил: «Ты хочешь, чтобы я убил его?» Посланник ответил утвердительно. Мухаммад ибн Маслама сказал: «Тогда позволь мне сказать, что я готов». Пророк ответил: «Хорошо»».  (Ас-Сахих аль-Бухари, том 4, с. 168)

Мухаммад не только заказал убийство своего оппонента, но также разрешил своим последователям использовать любую уловку, которую они сочтут необходимой, для достижения цели. Например, в том же источнике слова Мухаммада ибн Масламы «Тогда позволь мне сказать, что я готов» трактуются иначе — они якобы означают, что ему было позволено сказать ложь, чтобы обмануть Кааба (Ас-Сахих ал-Бухари, том 5, с. 248). Об этом свидетельствует и другой источник:

Посланник сказал: «Все, что возложено на тебя, ты должен сделать». Он спросил: «О посланник Бога, нам придется лгать». Он ответил: «Говори все, что хочешь, так как ты свободен в своем деле». (Ибн Исхак, «Жизнь пророка», с. 367)

Нельзя отрицать, что это был прямой приказ убить оппонента и использовать любую ложь ради достижения цели. Нет ничего удивительного в том, что соратник и тезка пророка воспользовался данной ему возможностью, чтобы разделаться с обидчиком иудеем. Вот как всё было, по описаниям ранних источников и жизни Мухаммеда:

«Мухаммад ибн Маслама пришел к Каабу и заговорил с ним, напоминая о старой дружбе между ними, и сказал: «Этот человек (т. е. посланник) придумал собрать пожертвования (у нас), что причинило нам огромные трудности». Когда Кааб услышал это, он сказал: «Господи, ты попадешь в еще большие неприятности с ним». Мухаммад ибн Маслама сказал: «Не сомневаюсь, но сейчас мы стали его последователями и не хотим оставлять его, пока не увидим, какой оборот примут его дела». (Ас-Сахих Муслима, том 3, с. 991)

Мухаммад ибн Маслама уговорил Кааба выйти из дома на том основании, что якобы некоторым последователям пророка не понравился тот факт, что на мусульман наложено финансовое бремя. Кааб поверил. Его молочный брат Абу Наила, который также входил в число последователей пророка, действовал еще более убедительно:

«Он сказал: «Я Абу Наила, и я пришел, чтобы информировать тебя, что приход этого человека (посланника) — большое несчастье для нас. Арабы сражаются с нами, и они стреляют из одного лука (т. е. они объединились против нас). Мы хотим уйти от него (от посланника)». (Ибн Саад, Табакат, том 2, с. 36)

Убив Кааба, они вернулись к Мухаммаду и произнесли такбир (Аллаху акбар). «Когда они приблизились к посланнику Аллаха, благослови его Аллах, он сказал: «(Ваши) лица счастливы». Они сказали: «Твое тоже, о посланник Аллаха!» Они склонили перед ним головы. Он (посланник) поблагодарил Аллаха за то, что он (Кааб) мертв. Утром он сказал: «Убейте каждого иудея, с которым встретитесь». Иудеи были напуганы, поэтому ни один из них не выходил на улицу и не разговаривал. Они боялись, что на них неожиданно нападут, как напали ночью на ибн Ашрафа». (Ибн Саад, Табакат, том 2, с. 37)

Вышеописанное весьма красочно говорит об атмосфере заговоров и интриг, обмана и вероломства, которые имели место на тот период. Мусульманские богословы, пытаясь снять с Мухаммада вину за эти преступления, приводили сотни аргументов в его защиту. Роль в деле самого Мухаммада вообще игнорировалась. В качестве оправдания приводились разные варианты. Например, что это была реакция некоторых его последователей на обвинения, вынесенные Каабом женщинам Медины, или что Кааб был «законным образом» казнен за совершение особо тяжкого преступления. Писали даже, что Мухаммад к тому времени уже вынес постановление об обмане как искусстве ведения боевых действий, и так как Кааб сам объявил войну мусульманам, натравливая на них оппозицию, то ложь его убийц оправдана.

Однако вряд ли можно по-другому относится к этому случаю, кроме как к хладнокровному убийству. Ложь, которой сопровождалось убийство, была санкционирована Мухаммедом и отягощала его поступок, а защита мусульманских богословов выглядит попыткой неудачного оправдания. Убийцы, крадущиеся в темноте, чтобы заколоть ничего не подозревающую жертву, вряд ли соответствуют палачам, которые собрались законным образом казнить палача, осужденного после судебного разбирательства в духе истинной справедливости.

Правда есть еще одна версия мусульманских богословов, мол Кааб являлся ни кем иным, как изменником и предателем, и, следовательно, его мог убить кто угодно безо всякого специального разрешения. Однако Кааба никогда не присягал на верность Мухаммаду, и поэтому трудно понять, как он мог быть осужден за предательство. И опять же, само разрешение, выдаваемое всем и каждому убивать любого подозреваемого в отступничестве, дает более чем ясную картину произошедшего той ночью, чем неудачные попытки тех, кто оправдывает пророка миролюбивой религии.

История с Каабом ибн Ашрафом не единственная. Многие арабы, рискнувшие противостоять Мухаммаду, были убиты. Вот еще один пример.

Иудей по имени Абу Рафи, один из лидеров племени Бану Надир, после изгнания из Медины отправился в Хайбар, и то, что произошло с ним там, очень мягко описано в ранних исламских рукописях. Это описание изложено в текстах хадисов:

«Повествует аль-Бара: Посланник Аллаха отправил Абдаллаха бин Атику и Абдаллаха бин Утба с группой людей к Абу Рафи, чтобы убить его… Абдаллах сказал: «Я позвал: «О Абу Рафи!» Он ответил: «Кто там?» Я пошел на голос и ударил его. Он громко крикнул, но мой удар был несерьезным. Затем я подошел к нему и, притворившись, что хочу помочь ему, изменив голос, сказал: «Что с тобой случилось, о Абу Рафи?» Он сказал: «Разве ты не видишь? Горе твоей матери! Человек подошел ко мне и ударил меня саблей!» Я опять нацелился и ударил его, но удар опять оказался поверхностным. Абу Рафи опять громко закричал, и от крика проснулась его жена. Я пошел на голос, как будто я хочу помочь ему, и нашел Абу Рафи, лежащего на спине. Я воткнул саблю ему в живот и давил на нее, пока не услышал звук треснувшей кости». (Ас-Сахих ал-Бухари, том 5, с. 253, 254)

И опять же, хладнокровное убийство врага Мухаммада сопровождено обманом и хитростью. В другом варианте этой же истории добавляется, что на вопрос жены Абу Рафи о том, кто они такие, убийцы ответили, что просто группа «арабов, ищущих провизию» (Ибн Исхак, «Жизнь Пророка», с. 483)

Примечательно и то, что большинство людей, убитых по приказу Мухаммада, были поэтами, сочинявшими сатиру на пророка или бросавшими вызов красоте айатов Корана и заявляющих о том, что они сами пишут красивее. Например, Ан-Надир ибн аль-Харис был убит за его насмешки над Кораном и за то, что, читая персидские легенды, говорил о том, что по красоте они превосходят Коран. Сам Коран смело приглашает любого, кто сомневается в его достоверности, к соперничеству (сура 11:13), но, видимо, Мухаммад очень переживал и нервничал, когда кто-то из его оппонентов принимал этот вызов.

Аль-Харис ибн Сувайд ибн Самит был еще одним оппонентом, убитым по приказу Мухаммада. Его смерть вызвала цепную реакцию.

Первый из них, это приказ Мухаммеда об убийстве старика по имени Абу Афак, который призывал своих соплеменников и мединских соседей подвергать учения Мухаммеда сомнению. Посланник сказал: «Кто убьет этого негодяя ради меня?» Отозвался Салим бин Умайр. Подробную историю этого убийства можно найти в книге Ибн Саада «Китаб аль-Табакат аль-Кабир»:

Салим бин Умайр аль-Амри напал на Абу Афака в месяце Шавваль, в начале двадцатого месяца Хиджры. Абу Афак был из племени Амр ибн Ауфа и был стариком, которому 120 лет. Абу Афак был иудеем и возбуждал людей против посланника Аллаха и сочинял сатирические стихи про Мухаммеда, да будет доволен им Аллах. На приказ Мухаммеда убить Абу Афака отозвался Салим бин Умайр, который был одним из «плакальщиков» и учавствовал в битве при Бадре. Он дождался самой жаркой ночи, когда Абу Афак спал под открытым небом и вонзил свой клинок ему в печень не останавливаясь, пока лезвие не пронзило его насквозь. Эту же историю рассказывает Али Дашти в книге «23 года: Исследование карьеры Мухаммеда».

Абу Афак не представлял никакой физической угрозы Мухаммеду. Этому человеку было 120 лет. Он был поэтом. Он даже не призывал никого к насильственным действиям против Мухаммеда, который даже не изъявил желание вступать с ним в какие-либо дебаты. Это было хладнокровное убийство критика Мухаммеда. Абу Афак своими речами заставлял людей в Медине усомниться в учениях Мухаммеда и отказываться от повиновения ему. Абу Афак считал эти учения очень странными и диктаторскими. Мухаммед почувствовал угрозу своему авторитету. Не своей жизни, а своему авторитету. Абу Афак нигде не призывал никого как то навредить Мухаммеду насильственно и физически. Он всего лишь критиковал его учения. Это стоило ему жизни.

Убийство этого пожилого поэта возбудило поэтессу Асму бин Марван написать неуважительные строки о Мухаммеде. Впоследствии она тоже была убита. Но об этом чуть позже.

Я презираю бану Малика и аль-Набита, и Ауфа, и бану аль-Хазрадж
Вы подчиняетесь чужаку, который не один из вас, не Мурад, и не Мадхидж,
Вы ожидали от него добра после убийства ваших вождей,
Как голодный ожидает пока сварится похлёбка?
Разве нет среди вас гордого человека, что напал бы на него внезапно
И лишил бы надежды тех, кто что-то ждёт от него?

Эти слова стоили Асме бин Марван жизни. «Кто избавит меня от дочери Марвана?» После этого вопроса Умайр бин Адии аль-Хатми убил поэтессу в ту же ночь, после чего вернулся к пророку с вопросом: «Не будет ли никаких плохих последствий?» На что пророк ответил: «Два козла не станут из-за неё бодаться», что означало, что никто не станет заступаться за неё.

Теперь давайте подведём итоги этих разборок. Мухаммед приказывает убить Аль-Хариса бин Сувайда. Это огорчает Абу Афака, которые начинает осуждать и критиковать действия Мухаммеда. Следующий шаг — убийство Абу Афака. На этот раз возмутилась Асма бин Марван, которая кроме критики еще и воодушевляла людей своего племени против открытого противостояния Мухаммеду. Стоило её словам дойти до ушей Мухаммеда, как приказ об убийстве не заставил себя ждать.

На первый взгляд, последнее убийство поэтессы еще как то можно оправдать. Мол она призывала к физическому противостоянию, что является угрозой жизни пророку. Но с другой стороны, Асма видела Мухаммеда в действии. Она считала его убийцей, при чем не на пустом месте. Плюс, её племя не подчинялось Мухаммеду. Нет даже сведений о том, был ли между ними мирный договор. Так что она имела полное право говорить о нём всё, что она думает. Если даже учесть, что мирный договор был, то порядочный лидер должен был предупредить вождя её племени, а не прибегать сразу к убийству. Причем убийство наёмное.

Любопытна также фраза: «Два козла не станут из-за неё бодаться». То есть, как я уже писал, это означает следующее: «никто не станет поднимать шум из-за неё». Почему Мухаммед так решил? Во первых потому, что в её племени были люди, принявшие Ислам, и они бы её не слушали. Во-вторых, люди её племени знали о том, что Мухаммед приказал убить Абу Афака и это их особо не беспокоило. То есть мало кто серьезно воспринял бы её призыв убить Мухаммеда, поставив на карту свою собственную жизнь. Отсюда вывод: Асма не была реальной угрозой жизни пророка. Она не была вождем своего племени и если даже имела влияние, то на весьма узкий круг людей. Чем же она так напугала Мухаммеда? Сила слова?

Вот еще один пример. Вскоре после покорения Хайбара местный предатель, который трусливо сообщил Мухаммаду о том, что знает, где его хозяин Кинан прячет крупную сумму денег, был пойман. В результате поисков была обнаружена очень незначительная сумма. Убедившись в тщетности дальнейших поисков, пророк дал позволение аз-Зубайру пытать Кинана с целью выяснения того, где было спрятано остальное. Пытка двумя кусками очень сильно нагретого дерева, прижатыми к груди Кинана в процессе дознания, оказалась настолько суровой, что он потерял сознание. Однако примененная мера не дала положительных результатов, и место хранения денег было по-прежнему неизвестно. Тогда пророк, увидев, что таким образом ничего не добиться, просто обезглавил Кинана.

Нет необходимости приводить множество аргументов, чтобы показать то, что Мухаммед меньше всего задумывался об убийстве своих оппонентов. А богословы делали все, что было в их силах, чтобы оправдать своего пророка. Наиболее разумные из них аргументируют подобные действия практикой, которая была принята большинством лидеров в военное время и понятной всем народам мира. Отсюда вопрос: следует ли судить Мухаммеда и оправдывать его только по стандартам его времени или по стандартам военного положения? И как быть с убийствами поэтов, которые уж никак не угрожали Мухаммеду физически.

Когда Мухаммад понял, что ни иудеи, ни христиане не собираются положительно реагировать на его поступки, он очень разозлился на них, а Коран тут же утвердил: «Каталахуму-л-Лаху» («Да поразит их Бог!») (сура 9:30).

Несмотря на все свое величие, образ Мухаммада серьезно пострадал от правдивых историй раннего ислама, которые в простой форме повествуют о том, как с его «божественного» одобрения совершались убийства врагов, многие из которых не причинили ему никакого вреда. Да, о многих, если не всех, кроме Иисуса пророках Корана и Библии можно отозваться как о бессердечных, но это ни в коей мере не оправдывает самого Мухаммада.

001-muha2

НОЧНОЙ ДОЗОР
Что самое интересное во всех этих историях, это применение насилия, как стандарт божьего повеления. Случай с убийством Асмы отличный пример этому. После того, как Умайр под покровом ночи проник в дом Асмы и убил её, пока она спала, он вернулся к Мухаммеду и доложил ему об этом, на что тот ответил: «Ты помог Богу и Его посланнику». Кстати, Абу Афака тоже убили ночью, пока он спал. Вскоре после того, как Умайр убил Асму, он пришёл к этой семье и стал насмехаться над ними. Он говорил её детям, что это он убил их мать, и что они бессильны что-либо сделать в ответ. «Я убил бинт Марван, о сыны Хатма, сопротивляйтесь, если сможете, не заставляйте меня ждать».

Какова была оценка этих событий со стороны исламских летописцев? «Это было первым днём, когда Ислам приобрёл силу среди племени Хатма. На следующий день после того, как Асма была убита, мужчина племени Хатма стали мусульманами, потому что они увидели силу Ислама». Вот оказывается в чём сила Ислама. Проникнуть в дом ночью, убить спящего человека и убежать. Кто проникает в дома ночью и убивает спящих людей? Уголовники. Да и то не все. Уважающий себя уголовный авторитет не отдаст приказ убить женщину пока она спит.

Во всех религиях есть плохие и хорошие люди, но этот случай особенный, потому что он касается человека, который основал Ислам. Ислам основан на словах и поступках Мухаммеда. На этих конкретных примерах мы видим, что Мухаммед приказывает убивать людей за то, что они посмели критиковать и осуждать его учения.

В книге «Сунна Абу Дауда» (Том 3, Книга 33, Глава 1606, хадис 4348), рассказывается история, в которой мужчина убивает свою наложницу, от которой имеет двух детей, за то, что она посмела критиковать самого Мухаммеда. Опять же — ночью. На утро, Мухаммед как следует проклинал того, кто это сделал, но после того, как убийца объяснил причину, Мухаммед сказал: «Не должно быть никакого возмездия за её кровь».

Была ли она угрозой Мухаммеду? Нет. Это была обычная рабыня, которая посмела сказать то, что думает. Человек убил мать своих детей за оскорбление Мухаммеда и Мухаммед это оправдал. Не было никакой угрозы с её стороны. Просто Мухаммед не мог больше выносить никакой критики в свой адрес, он не хотел, чтобы его авторитет ставился под сомнение, поэтому и позволял своим дружкам безнаказанно убивать любого, даже члена своей семьи, если тот выражал отличную от Ислама точку зрения.

НЕБЕСНЫЕ ВОЙНЫ

Эпизод 5
Следующим наёмным убийцей вызвался Амр Умайа, которому Мухаммед заказал Абу Суфьяна. Однако попытка провалилась. По пути домой Амр Умайа встретил одноглазого пастуха, который был из того же племени, что и сам Амр Умайа. Они решили переночевать вместе и долго общались. Перед сном пастух сказал, что он никогда не примет Ислам и не станет мусульманином, так как ему не нравится то, что говорит Мухаммед. «Как только пастух уснул, я убил его, приставив конец своего лука к его здоровому глазу и выдавив его. Когда Мухаммед спросил меня о новостях, и когда я рассказал ему что случилось, он благословил меня». Очередное одобрение убийства человека во сне только потому, что тому не нравилось то, что говорит Мухаммед.

Эпизод 6
События разворачиваются во время сражения с племенем Фазара. В первом сражении мусульмане потерпели поражение. Командующий был ранен и пообещал Мухаммеду отомстить за это поражение, как только он поправится. Он сдержал своё обещание. В ходе боёв в плен попала одна старая женщина. О том, что случилось потом расскажет Ибн Исхак и Табари: «…старая жена Малика, Умм Кирфа Фатима, а также её дочь были захвачены в плен. Зайд приказал Каису убить Умм Кирфу привязав её ноги к двум верблюдам и разорвав на части…». Воины Аллаха. Какая угроза последовала бы от старой женщины? И почему её нужно было убивать именно таким способом? Об этом, скорее всего, Аллаху известно лучше.

Эпизод 7
«…Другим, кого надлежало убить, был Абдулла Хатам бин Галиб, который был мусульманином, которому Пророк поручил собирать налоги. У него был освобождённый раб, который стал мусульманином и служил ему. Когда они остановились, Абдулла приказал своему рабу зарезать козу и приготовить ужин, а когда проснувшись увидел, что раб ничего не сделал, он напал на него и убил его. У Абдуллы было еще две рабыни — Фартана и её подруга, которые были певицами и некогда насмехались над пророком в своих песнях. Когда Пророк узнал про это, он приказал, чтобы их убили вместе с Абдуллой» (Ибн Исхак, «Жизнь Мухаммеда»)

За что был убит Абдулла — понятно, но как объяснить приказ на убийство рабынь? Они за год до этого (или раньше) пели сатирические песни про Мухаммеда. Теперь, когда Мекка принадлежала уже Мухаммеду, можно было и убить тех, кто некогда пел глупые песни про Мухаммеда. Здесь стоит отметить, что одна из рабынь всё же убежала, а позже, когда её вернули, она попросила у Мухаммеда неприкосновенности и он дал ей неприкосновенность. Самое время проявить милосердие. Догадайтесь с трёх раз, что с ней было бы, не попроси она прощения у Мухаммеда.

ВОПРОСЫ
Для начала подведём итоги и вновь взглянем на список людей, убитых по приказу Мухаммеда.

1. Ибн Сунайна – иудей, купец из Медины. Убийца: Мухаис бин Масуд.
2. Абдулла Хатам бин Галиб — мусульманин, которому Мухаммед поручил собирать налоги. Он убил своего раба-мусульманина, за то, что тот вовремя не приготовил еду. У него были две рабыни-наложницы, которые некогда пели сатиристические песни про Мухаммеда. Когда Мухаммед узнал об этом, он приказал убить и наложниц и их хозяина.
3. Кааб ибн Ашраф – иудей, поэт, сочиняющий сатиристические стихи про Мухаммеда и призывал курайшитов противостоять Мухаммеду. Убийца: Мухаммад ибн Маслама
4. Абу Рафи – иудей, один из лидеров племени Бану Надир. Убийцы: Абдаллах бин Атик и Абдаллах бин Утба.
5. Ан-Надир ибн ал-Харис – был убит за его насмешки над Кораном и за то, что, излагая персидские легенды, он говорил о том, что по красоте они превосходят Коран.
6. Ал-Харис ибн Сувайд ибн Самит – еще один критик учений Мухаммеда.
7. Абу Афак – иудей, 120-летний поэт, который писал сатиристические стихи про Мухаммеда и призывал подвергать учения Мухаммеда сомнению. Убийца: Салим бин Умайр аль-Амри.
8. Асма бин Марван – поэтесса. После убийства Абу Афака стала осуждать Мухаммеда, писать о нем стихи и призывать к открытому противостоянию. Убийца: Умайр бин Адии аль-Хатми
9. Рабыня-наложница – убита мусульманином за критику Мухаммеда.
10. Пастух – был убит, когда убийца возвращался в Медину после неудавшейся попытки убийства Абу Суфьяна по приказу Мухаммеда. Убит за отказ принять Ислам по причине того, что ему не нравится то, что говорит Мухаммед. Убийца: Амр Умайа.
11. Жена Малика, главы племени Фазара, который грозился отомстить Мухаммеду после поражения на поле боя. «…старая жена Малика, Умм Кирфа Фатима, а также её дочь были захвачены в плен. Зайд приказал Каису убить Умм Кирфу привязав её ноги к двум верблюдам и разорвав на части…». Приказ был одобрен Мухаммедом.

Это лишь небольшой список жертв, основная масса из которых была убита во сне, была убита за критику Мухаммеда. Это отношение Мухаммеда к тем, кто его критикует. Это было в седьмом веке. Но с тех пор ничего не изменилось. И сегодня критика Ислама мусульманами воспринимается очень негативно. Это хорошо заметно даже на этом разделе данного форума.

1. Как охарактеризовать человека, который приказал убить 120-летнего старика, мать пятерых детей, рабынь и так далее, только потому, что они посмели критиковать или осуждать то, о чем он проповедовал?

2. Правильно ли убивать людей за то, что они не соглашаются с тобой, или даже просто смеются над тобой? Заслуживают ли люди, несогласные с тобой, смерти и не поступают ли подобным образом (заказное убийство под покровом ночи, пока жертва спит), коррумпированные политики или преступники, члены организованных бандформирований?

3. Почему Мухаммед и его последователи никак не выносят критики в свой адрес?

4. Если Мухаммед положил начало убийствам людей, которые решили думать самостоятельно и критиковать навязываемое учение, как это отразилось на современном Исламском мире?

5. Если бы Мухаммед жил сегодня и совершал бы те же поступки, что и тогда, как бы его назвали?

6. Имеем ли мы право расценивать действия Мухаммеда по современным нормам морали?

7. Почему современные нормы морали не допускают часть того, о чём говорится в Вечной Книге, которую принёс этот пророк?

8. Почему Мухаммед не убивал сам, а нанимал наёмных убийц?

9. Как обстоят дела со свободой слова в современном Исламском мире? Что будет человеку вроде меня, который проживая в мусульманской стране станет критиковать учения Мухаммеда и Коран?

10. Почему чем более мусульманское общество склоняется к фундаментализму, тем более деспотичным оно бывает к правам человека, не исповедующего Ислам?

Реклама
%d такие блоггеры, как: